ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৯

বাংলা

জাবির (রা.)-এর যে হাদীসের প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। তারা সকলেই ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান আমার কাছে তার চাচা ওয়াসি’ ইবনে হিব্বানের মাধ্যমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আরাইয়া (গাছে থাকা তাজা খেজুর) অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রির অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: এক ওয়াসাক, দুই ওয়াসাক, তিন ওয়াসাক বা চার ওয়াসাক—এটি ইমাম আহমাদের শব্দ। ইবনে হিব্বান এই বিষয়ের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: সতর্কতা হলো চার ওয়াসাকের বেশি না হওয়া। তিনি যা বলেছেন, তা-ই গ্রহণ করা এখানে আবশ্যক হয়ে পড়ে। তবে একে এমন একটি চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করা যা অতিক্রম করা জায়েয নয়—তা স্পষ্ট নয়। কেউ কেউ ইমাম মালিকের পক্ষে সাহল ইবনে আবু হাছমার উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, আরাইয়া তিন, চার বা পাঁচ ওয়াসাক পর্যন্ত হতে পারে—এর উল্লেখ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। এই মাসআলার একটি শাখা হলো, যদি এক চুক্তিতে পাঁচ ওয়াসাকের বেশি বিক্রি করা হয়, তবে সম্পূর্ণ বিক্রয় চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। জনৈক শাফিঈ পণ্ডিত সওদা বা চুক্তি বিভাজনের বৈধতার মূলনীতির ভিত্তিতে এটি জায়েয হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ায় তা দুর্বল মত। আর যদি কেউ এক চুক্তিতে পাঁচ ওয়াসাকের কম বিক্রি করে এবং পরবর্তীতে ঐ একই বিক্রেতা ঐ একই ক্রেতার কাছে অন্য এক চুক্তিতে সমপরিমাণ বিক্রি করে, তবে শাফিঈগণের নিকট অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী তা জায়েয। তবে ইমাম আহমাদ ও আহলে যাহিরগণ তা নিষেধ করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) - এখানে বক্তা হলেন ইমাম মালিক। একইভাবে ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম, দাউদ কি আপনার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন? এরপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন এবং এর শেষে বললেন: হ্যাঁ। হাদীস গ্রহণের এই পদ্ধতিকে ‘আরয আস-সামা’ (শিক্ষকের কাছে পাঠ করে শোনানো) বলা হয়। ইমাম মালিক একে উস্তাদের মুখ থেকে শোনার চেয়ে অগ্রগণ্য মনে করতেন। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, শায়খ বা উস্তাদকে ‘হ্যাঁ’ বলা কি শর্ত কি না। সঠিক মত হলো, উস্তাদ যদি বিজ্ঞ হন এবং কোনো বাধা না থাকে, তবে তাঁর নীরবতা সম্মতির স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যদি তিনি ‘হ্যাঁ’ বলেন, তবে কোনো বিতর্ক ছাড়াই তা অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) - তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন) - তিনি হলেন আল-আনসারী। এই পরিচ্ছেদের শেষভাগে এমন কিছু আসবে যা প্রমাণ করে যে, সুফিয়ান তাঁর কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সরাসরি হাদীস বর্ণনার কথা ব্যক্ত করেছেন; আর এই ঘটনাটি উল্লেখ করার রহস্যও এটিই।

তাঁর উক্তি: (আমি বুশাইরকে বলতে শুনেছি) - এখানে শব্দটি ছোট অর্থবোধক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (আমি সাহল ইবনে আবু হাছমাকে বলতে শুনেছি) - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে কাসীর, বুশাইর ইবনে ইয়াসারের সূত্রে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, রাফে’ ইবনে খাদীজ এবং সাহল ইবনে আবু হাছমা উভয়ে তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলালের মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বুশাইর ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় রয়েছে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে, যাঁদের মধ্যে সাহল ইবনে আবু হাছমাও ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রি করা) - ইবনে তীন একে ভিন্নভাবে পড়ার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং ইবনে আরাবী একভাবে পড়াকে নিশ্চিত করে অন্যটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম নববী উভয়টি জায়েয বলেছেন এবং বলেছেন প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো খেজুর যখন শুকাবে তখন তাতে কী পরিমাণ হতে পারে তার আন্দাজ করা। যারা প্রথম পদ্ধতিতে পড়েন তারা একে ক্রিয়ার নাম বলেন, আর যারা দ্বিতীয় পদ্ধতিতে পড়েন তারা একে পরিমাপকৃত বস্তুর নাম হিসেবে গণ্য করেন। এর অর্থ হলো অনুমান ও আন্দাজ করা। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আরাইয়ার ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান অন্য এক সময়ে বলেছেন... শেষ পর্যন্ত) - এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহর উক্তি। এর উদ্দেশ্য হলো, ইবনে উয়াইনাহ তাদের কাছে হাদীসটি দুই বার দুই রকম শব্দে বর্ণনা করেছেন কিন্তু অর্থ একই। তাঁর উক্তি ‘এটি সমান’ দ্বারা এই অর্থের অভিন্নতার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে (আমি ইয়াহইয়াকে বললাম) - অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে, যখন তিনি তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তখন আমি কিশোর ছিলাম) - এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর ইলম অর্জনের প্রাচীনতা এবং মেধার প্রখখরতার দিকে ইঙ্গিত করা যে, তিনি শৈশবেই তাঁর উস্তাদদের সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও গবেষণা করতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের আরাইয়া বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন) - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনা এবং মক্কাবাসীদের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্যের জায়গাটি হলো, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আরাইয়া বিক্রির অনুমতিকে অনুমানের ভিত্তিতে এবং তা তাজা অবস্থায় খাওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। অন্যদিকে ইবনে উয়াইনাহ মক্কাবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনায় আরাইয়া বিক্রির অনুমতিকে সাধারণ রেখেছেন এবং উল্লিখিত কোনো শর্তারোপ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: তারা এটি জাবির থেকে বর্ণনা করেন) - ইমাম আহমাদের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে রয়েছে: আমি বললাম, আতা কি তাদের জানিয়েছেন যে তিনি জাবির থেকে শুনেছেন? আমি বলছি: ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে ইবনে উয়াইনাহর যে বর্ণনা রয়েছে, তার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তা পানীয় অধ্যায়ে আসবে। সেটিও সাধারণ হুকুম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি এই পরিচ্ছেদের শুরুতে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে (আমি কেবল চেয়েছিলাম) - অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে আমার এ কথা বলার কারণ যে, ‘তারা এটি জাবির থেকে বর্ণনা করেন’—তা হলো (জাবির মদিনাবাসী ছিলেন)। এরপর বিষয়টি সেদিকেই ফিরে যায়।