ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯২

বাংলা

এতে।

ইমাম শাফিঈ ও জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে এই সকল সুরত বা পদ্ধতিই শুদ্ধ। ইমাম মালিক বিক্রয়লব্ধ আরিয়াহকে কেবল দ্বিতীয় সুরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং আবু উবায়দ একে বিক্রয়ের সুরতসমূহের মধ্যে সর্বশেষ সুরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদেরকে তাজা খেজুর খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, ব্যবসা বা সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে তা ক্রয় করার জন্য নয়।

ইমাম আবু হানিফা বিক্রয়ের সকল সুরতকে নিষিদ্ধ করেছেন এবং আরিয়াহকে কেবল হেবা বা দানের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি তার খেজুর গাছগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি গাছের খেজুর অন্য কাউকে দান করার প্রতিশ্রুতি দিল কিন্তু তা তার হাতে অর্পণ করল না; অতঃপর সেই দান ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করল। তখন তাকে অনুমতি দেওয়া হলো যে, সে উক্ত খেজুর গাছটি নিজের কাছে রেখে দিবে এবং তার পরিবর্তে দানকৃত খেজুরের সমপরিমাণ শুকনো খেজুর অনুমানের ভিত্তিতে (খারস) তাকে প্রদান করবে। তিনি একে ফল বিক্রয়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করেছেন। তবে ইবনে উমরের হাদিসে এবং অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে আরিয়াহকে এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে। ইমাম তহাবি তাঁর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ঈসা ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেন যে, এই অবকাশের (রুখসত) অর্থ হলো—যাকে আরিয়াহ দান করা হয়েছে সে তার মালিক হয়নি; কারণ হস্তগত করা ব্যতীত দানকৃত বস্তুর মালিকানা অর্জিত হয় না। সুতরাং যখন তার জন্য এর বিনিময়ে শুকনো খেজুর দেওয়া জায়েজ হলো, অথচ সে মূল বস্তুরই মালিক হয়নি যাতে সে বিনিময়ের হকদার হতে পারে, তখন এটি একটি ব্যতিক্রম এবং একটি বিশেষ অবকাশ হিসেবে গণ্য হলো।

ইমাম তহাবি বলেন: বরং এর মাঝে অবকাশের অর্থ হলো—মানুষকে তার কৃত ওয়াদা পূরণ করার এবং তার বিনিময় প্রদান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তা তার উপর ওয়াজিব বা আবশ্যক ছিল না। সুতরাং যখন তাকে তার কৃত ওয়াদা অনুযায়ী মূল বস্তুটি নিজের কাছে রেখে তার বিনিময় প্রদানের অনুমতি দেওয়া হলো এবং এর ফলে সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর অন্তর্ভুক্ত হলো না, তখন এর মাধ্যমে অবকাশ বা রুখসতের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল। তিনি নিজের মতের সপক্ষে এমন কিছু বিষয় দিয়ে দলিল দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে আরিয়াহ হলো একটি দান। তবে এর কোনোটিতেই অকাট্য দলিল নেই; কারণ আরিয়াহর মূল উৎস দান হওয়ার অর্থ এই নয় যে, শরয়ি পরিভাষায় আরিয়াহ অন্য কোনো সুরতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। ইবনে মুনজির বলেন: যিনি আরিয়াহর অনুমতি দিয়েছেন, তিনিই এক শব্দে সাহাবিদের একটি জামাত থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি ‘সালাম’ পদ্ধতির অনুমতির অনুরূপ, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো—‘যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রয় করো না।’ তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ‘সালাম’কে ‘যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রয় করার’ সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম হওয়ার কারণে জায়েজ মনে করেন, অথচ আরিয়াহকে ‘শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রয়’ থেকে ব্যতিক্রম হওয়া সত্ত্বেও নিষিদ্ধ করেন, তিনি স্ববিরোধী কথা বলেন।

আর তাদের পক্ষ থেকে এই অবকাশকে দানের (হেবা) ওপর প্রয়োগ করা অত্যন্ত দূরহ ব্যাখ্যা; কারণ হাদিসে স্পষ্টভাবে ‘বিক্রয়’ শব্দের উল্লেখ রয়েছে এবং তা থেকে আরিয়াহকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। যদি এর উদ্দেশ্য দানই হতো, তবে আরিয়াহকে বিক্রয় থেকে ব্যতিক্রম করা হতো না। তাছাড়া এখানে ‘রুখসত’ বা অবকাশ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর রুখসত কেবল নিষিদ্ধ বিষয়ের পরেই আসে; অথচ নিষেধাজ্ঞা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ছিল, দানের ক্ষেত্রে নয়। আরও একটি কারণ হলো, এই রুখসতকে পাঁচ ওসাক বা তার কম পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু দানের ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমা নেই। কারণ তারা দানের ক্ষেত্রে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয় বা অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। তদুপরি, যদি দান ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ হতো, তবে কাঁচা খেজুরের পরিবর্তে শুকনো খেজুর দেওয়াটা বিনিময়ের পর্যায়ে পড়ত না, বরং তা হতো একটি নতুন দান। যেহেতু দান ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নয়, তাই তাদের এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: আরিয়াহ ছিল কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত একটি বা দুটি খেজুর গাছ অন্য কাউকে দান করা।) ইবনে ইসহাক বর্ণিত নাফে’-এর হাদিসটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ইবনে ইসহাকের এই ব্যাখ্যাটি নেই। আর তাঁর ব্যাখ্যাটি আবু দাউদ ‘খেজুর গাছগুলো’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: ‘অতঃপর এটি তার জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ত, ফলে সে অনুমানের ভিত্তিতে তা বিক্রয় করে দিত।’ এটি ইমাম মালিকের বর্ণিত আরিয়াহর সুরতের কাছাকাছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াজিদ বলেন) অর্থাৎ ইবনে হারুন (সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন: আরিয়াহ হলো এমন খেজুর গাছ যা অভাবী ও মিসকিনদের দান করা হতো, অতঃপর তারা তা পাকার অপেক্ষা করতে সক্ষম হতো না; ফলে তাদের জন্য তা খেজুরের বিনিময়ে যে কোনো পরিমাণে বিক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।) এটি ইমাম আহমদ সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে আরিয়াহ সম্পর্কে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি পূর্বোল্লিখিত সুরতগুলোর একটি। ইমাম মালিকের মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে সাহল ইবনে আবি হাছমাহর হাদিসটি পেশ করা হয় যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘এর মালিকরা তা কাঁচা অবস্থায় খাবে।’ তিনি ‘এর মালিকরা’ শব্দের ওপর ভিত্তি করে দলিল দিয়েছেন এবং বাহ্যত এর অর্থ হলো দানকারী ব্যক্তি; তবে এমনও হতে পারে যে ‘মালিক’ বলতে বুঝানো হয়েছে যে ব্যক্তি ক্রয়ের মাধ্যমে এর মালিকানা লাভ করে। এর সর্বোত্তম উত্তর হলো, সাহলের হাদিসটি আরিয়াহর একটি সুরতকে নির্দেশ করে, এর অর্থ এই নয় যে অন্য কোনো সুরত আরিয়াহ হতে পারবে না। ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের হাদিস অনুযায়ী আরিয়াহকে মিসকিনদের জন্য নির্দিষ্ট করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই ইমাম মুজানীর পছন্দ। তবে শায়খ আবু হামিদ ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনার কথা অস্বীকার করেছেন। সম্ভবত যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের ভিত্তি হলো ইমাম শাফিঈর ‘ইখতিলাফুল হাদিস’-এ বর্ণিত মাহমুদ ইবনে লাবিদের রেওয়ায়েত। তিনি বলেন: আমি জায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের এই আরিয়াহ কী? তিনি বললেন: অমুক এবং তাঁর সঙ্গীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলেন যে, কাঁচা খেজুরের সময় হয়েছে অথচ তা ক্রয় করার মতো কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য তাঁদের কাছে নেই, তবে তাঁদের কাছে অতিরিক্ত কিছু...।