ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৫

বাংলা

যেমন অন্ধকারের অধিকারী হওয়া যখন সে অন্ধকারে প্রবেশ করে, আর 'আল-জিযায' হলো খেজুর পাড়া বা ফসল কাটা, যার অর্থ হলো এর ফল কর্তন করা এবং গাছ থেকে তা গ্রহণ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের পাওনা মেটানোর সময় উপস্থিত হলো) যা নুকতাযুক্ত 'দাদ' বর্ণ দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (ক্রেতা বলল) অর্থাৎ: যে ক্রয় করেছে।

তাঁর উক্তি: (আদ-দামান) প্রথম বর্ণে যবর এবং 'মিম' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া); এটি আবু উবায়দ এভাবে নির্ধারণ করেছেন। আল-খাত্তাবি প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন। আইয়াজ বলেছেন: উভয়টিই সঠিক; তবে পেশ দিয়ে পড়া হলো কাবিসীর বর্ণনা এবং যবর দিয়ে পড়া হলো সারাখসীর বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে যের দিয়েও বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দ একে আবু যিনাদ থেকে 'আল-অ্যাডমান' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে তিনি একটি যবরযুক্ত আলিফ যোগ করেছেন এবং 'দাল' বর্ণে যবর দিয়েছেন। আবু উবায়দ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো খেজুরের মোচা নষ্ট হওয়া, পচে যাওয়া বা কালো হয়ে যাওয়া। আসমাঈ বলেছেন: 'আদ-দুমাল' (লাম বর্ণ দিয়ে) অর্থ হলো পচন। আল-কাযযায বলেছেন: 'আদ-দামান' হলো খেজুর পাকার আগেই তাতে দেখা দেওয়া ত্রুটি; এটি সাধারণত মোচাতে ঘটে থাকে যখন খেজুর গাছের ভেতরটা কালো ও পচা অবস্থায় বের হয়। ইউনুসের বর্ণনায় 'নুন' এর পরিবর্তে 'রা' দিয়ে 'আদ-দুমার' শব্দ এসেছে, যা আইয়াজ এর মতে লেখনীর ভুল। অন্য একজন এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, তিনি এর দ্বারা ধ্বংস বুঝাতে চেয়েছেন, যেন তিনি প্রথম বর্ণে যবর দিয়ে এটি পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে রোগাক্রান্ত হলো) কুশমিহানী ও নাসাফীর বর্ণনায় এটি 'মিরাজ' (প্রথম বর্ণে যের দিয়ে), যা অধিকাংশের বর্ণনা। আল-খাত্তাবি এটি পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং এটি 'সুদা' (মাথাব্যথা) ও 'সুয়াল' (কাশি) এর ওজনে সব ধরণের রোগের একটি নাম। এটি ফলের মধ্যে ঘটে এমন একটি রোগ যার ফলে ফল নষ্ট হয়ে যায়। বলা হয়: 'আমরদা' (সে রোগাক্রান্ত করল) যখন তার সম্পদের মধ্যে কোনো মহামারি বা দুর্যোগ দেখা দেয়। তহাভী এক বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'তাতে পচন ধরেছে', যা নুকতাহীন 'আইন' এবং 'ফা' বর্ণে যবর দিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (কুশাম) 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং এরপর হালকা উচ্চারণের নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণ দিয়ে। তহাভী তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'কুশাম' হলো এমন কিছু যা ফলকে আক্রান্ত করে যার ফলে সেটি আর সরস বা তাজা হতে পারে না। আসমাঈ বলেছেন: এটি হলো খেজুরের ফল শক্ত হওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে যাওয়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো এমন এক ধরণের পোকা যা ফলে আক্রমণ করে।

তাঁর উক্তি: (বিপদসমূহ) এটি 'আহা' (বিপদ বা দুর্যোগ) শব্দের বহুবচন, যা প্রথমে বর্ণিত বিষয়গুলোর পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আহা' অর্থ হলো দোষ বা রোগবালাই; এখানে এর দ্বারা ফলের মধ্যে ঘটে যাওয়া সেই সকল আপদকে বোঝানো হয়েছে যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নতুবা না) এর মূল হলো শর্তবোধক 'ইন' এবং অতিরিক্ত 'মা', যা একত্রে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। ইবনুল আনবারী বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {অতঃপর তুমি যদি কোনো মানুষকে দেখ}। এখানে তিনি মূল ক্রিয়ার পরিবর্তে কেবল এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি তাদের এই কথার মতো: 'যে আমাকে সম্মান করবে আমিও তাকে সম্মান করব, আর যে করবে না (অর্থাৎ যে করবে না আমিও তাকে করব না)'। এর অর্থ হলো: যদি তুমি এমনটি না করো তবে অন্যটি করো। আর আরবরা 'লা' শব্দটি হালকা 'ইমালাহ' (স্বর পরিবর্তন) সহকারে উচ্চারণ করত, তবে সাধারণ মানুষ একে দীর্ঘ করে ইমালাহ করে পড়ে, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (পরামর্শের ন্যায়) এখানে নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন; আবার 'শীন' বর্ণে সাকিন এবং 'ওয়াও' বর্ণে যবর—এই দুইভাবে পড়ার ভাষা রয়েছে। প্রথম রীতি অনুযায়ী এটি 'ফাউলাহ' ওজনে এবং দ্বিতীয় রীতি অনুযায়ী 'মাফালাহ' ওজনে। হারীরী দাবি করেছেন যে, সাকিন দিয়ে পড়া সাধারণ মানুষের ভুল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ 'আল-জামি', 'আস-সিহাহ', 'আল-মুহকাম' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে খারিজাহ বিন যায়িদ বিন সাবিত সংবাদ দিয়েছেন) এখানে বক্তা হলেন আবু যিনাদ।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়) অর্থাৎ: ফজরের সাথে। আবু দাউদ আতা-এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন সকালে নক্ষত্র উদিত হয়, তখন প্রতিটি এলাকা থেকে আপদ তুলে নেওয়া হয়। আবু হানিফার বর্ণনায় আতা থেকে এসেছে: ফলমূল থেকে আপদ তুলে নেওয়া হয়। এখানে 'নাজম' বা নক্ষত্র বলতে 'সুরাইয়া' নক্ষত্রপুঞ্জকে বোঝানো হয়েছে। সকালে এর উদয় হওয়া গ্রীষ্মকালের শুরুতে ঘটে থাকে, যখন হিজাযের দেশগুলোতে প্রচণ্ড গরম শুরু হয় এবং ফল পাকতে শুরু করে। তাই প্রকৃতপক্ষে বিবেচ্য বিষয় হলো ফলের পরিপক্কতা বা পাকা, আর নক্ষত্র উদয় হওয়া হলো তার একটি লক্ষণ মাত্র। হাদিসে 'হলুদ বর্ণ থেকে লাল বর্ণ পৃথক হওয়া' কথার মাধ্যমে তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন। আহমদ উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন সুরাকাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমরকে ফল বিক্রি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না আপদ দূর হয়। আমি বললাম: সেটি কখন? তিনি বললেন: যতক্ষণ না সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়। ইবনে আবি যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে আমরা ফল পাক ধরার আগেই কেনাবেচা করতাম। তখন তিনি বিবাদ শুনতে পেয়ে বললেন: এটি কী? অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এর মাধ্যমে কারণ বর্ণনার পাশাপাশি উক্ত নিষেধাজ্ঞা জারির সময়কালও জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী বিন বাহর এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান আর-রাজি, বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। আর হুক্কাম হলেন ইবনে সালম (নুকতাহীন সীন বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে সাকিন), তিনিও রাজী (রে শহরের বাসিন্দা)। আর আনবাসা (নুন বর্ণে সাকিন এবং 'বা' বর্ণে যবর, এরপর নুকতাহীন সীন) হলেন ইবনে সাঈদ বিন আদ-দুরাইস (যাদ বর্ণ দিয়ে দুরাইস, যা দিরস শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ), তিনি কুফী বংশোদ্ভূত। তিনি রে শহরের বিচারক ছিলেন, তাই তাঁকে 'রাজি' নামে চেনা যায়। আবু দাউদ এই অধ্যায়ের হাদিসটি আনবাসা বিন খালিদের সূত্রে ইউনুস বিন ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আর এই ব্যক্তি এক নন। এই বিষয়টি আবু আলী আস-সাদাফীর নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই আমি তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় তাঁর হাতের লেখায় দেখেছি: আনবাসার হাদিস যা বুখারী হুক্কাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তা তিনি বের করেছেন...