ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০০

বাংলা

দিরহামের বিনিময়ে জানীব (উন্নতমানের খেজুর) ক্রয় করো।

[হাদিস ২২০১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৩০২, ৪২৪৪, ৪২৪৬, ৭৩৫০]

[হাদিস ২২০২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৩০৩, ৪২৪৫, ৪২৪৭, ৭৩৫১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ খেজুরের বিনিময়ে তদপেক্ষা উত্তম খেজুর বিক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করে) অর্থাৎ: সুদ থেকে বেঁচে থাকার জন্য সে কী ব্যবস্থা গ্রহণ করবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল মাজীদ থেকে বর্ণিত) এখানে ‘মীম’ বর্ণে জবর এবং তারপরে ‘জীম’ হবে। যারা একে ‘মুহমালাহ’ (সীন) এবং এরপর ‘মীম’ দিয়ে পড়েছেন, তারা মূলত লিপিবিভ্রাট করেছেন। ‘ওকালত’ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এর আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল মাজীদ ইবনে সাহল ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) ‘ওকালত’ অধ্যায়ে এই বর্ণনা সূত্রে ‘ইবনে আওফ’ কথাটি যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে যে, আবদুল মাজীদ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এটি শুনেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) সুলাইমানের বর্ণনায় আছে যে, আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা উভয়েই তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: এই হাদিসে আবু হুরায়রার উল্লেখ কেবল আবদুল মাজীদের বর্ণনায় পাওয়া যায়। কাতাদাহ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে কেবল আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের অন্য একদল ছাত্রও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: কাতাদাহর বর্ণনাটি নাসায়ি এবং ইবনে হিব্বান সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তবে এর বিবরণ আবদুল মাজীদের বর্ণিত ঘটনার বিবরণের চেয়ে ভিন্ন। কাতাদাহর বিবরণটি আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত উকবাহ ইবনে আবদুল গাফিরের বিবরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা ‘ওকালত’ অধ্যায়ে নির্দেশ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে খায়বারের দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছিলেন) উল্লিখিত সুলাইমানের বর্ণনায় আছে যে, তিনি আনসারদের বনু আদি গোত্রের এক ব্যক্তিকে খায়বারে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে সেখানকার আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। আবু আওয়ানা এবং দারা কুতনী দারাওয়ার্দীর সূত্রে আবদুল মাজীদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম ‘সাওয়াদ ইবনে গাযিয়্যাহ’ উল্লেখ করেছেন। এতে ‘সীন’ বর্ণে জবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে ‘দাল’ রয়েছে। ‘গাযিয়্যাহ’ শব্দটি ‘গাইন’, ‘যা’ এবং ‘ইয়া’-তে তাশদীদসহ ‘আতিয়্যাহ’-এর ওজনে। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের খায়বার যুদ্ধে এর উল্লেখ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (জানীব খেজুর নিয়ে এলেন) এটি জীম, নূন, ইয়া এবং বা-সহ ‘আযীম’-এর ওজনে। ইমাম মালেক বলেন: এটি হলো ‘কাবিস’ (এক প্রকার উন্নত খেজুর)। তাহাবী বলেন: এটি উৎকৃষ্ট খেজুর। কেউ কেউ বলেন: এটি শক্ত খেজুর। আবার কেউ বলেন: যার ভেতর থেকে পচা ও মন্দ খেজুরগুলো বেছে ফেলে দেওয়া হয়েছে। অন্যরা বলেন: যা ‘জাম’ (মিশ্র) খেজুরের বিপরীত, যা অন্য কিছুর সাথে মেশানো হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (দুই সা’-এর বিনিময়ে) সুলাইমানের বর্ণনায় ‘জাম’ (সাধারণ খেজুর) থেকে দুই সা’ কথাটি যুক্ত হয়েছে। এটি জীম-এ জবর এবং মীম-এ সাকিনসহ, যার অর্থ হলো মিশ্রিত খেজুর।

তাঁর বক্তব্য: (তিন সা’-এর বিনিময়ে) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে, তবে কাবিসীর বর্ণনায় ‘সালাসাহ’ (তিন) রয়েছে। উভয়টিই বৈধ, কারণ ‘সা’ শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এমন করো না) সুলাইমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘বরং সমান সমান বিনিময় করো’। অর্থাৎ সমপরিমাণের বিনিময়ে সমপরিমাণ বিক্রয় করো। এর শেষে আরও যুক্ত হয়েছে: ‘ওজন করার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম’। অনুরূপভাবে ‘ওকালত’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ওজনের কথা উল্লেখ আছে। অর্থাৎ খাদ্যশস্যের মধ্য থেকে যা ওজন করা হয়, তা সমপরিমাণের বিনিময়ে বিক্রয় করার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। ইবনে আবদুল বার বলেন: ইমাম মালেক ব্যতীত যারা আবদুল মাজীদের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই এতে ‘ওজন’ (মিযান)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: এই সীমাবদ্ধকরণের দাবিটি পর্যালোচনার যোগ্য, কারণ ‘ওকালত’ অধ্যায়ে এর ব্যতিক্রম আছে। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, এতে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। প্রত্যেকেই নিজ নিজ মূলনীতি অনুযায়ী বলেন: কম-বেশির কারণে যাতে সুদ প্রবেশ করে, তাতে মাপ (কাইল) এবং ওজন (ওয়াযন) একই পর্যায়ের। তবে যার মূল পরিমাপ হলো মাপ, তা কেবল মাপেই বিক্রয় করতে হবে, ওজনের ক্ষেত্রেও তাই। আবার যার মূল পরিমাপ হলো ওজন, তা মাপের বিনিময়ে বিক্রয় করা শুদ্ধ হবে না। পক্ষান্তরে যার মূল পরিমাপ হলো মাপ, সে ক্ষেত্রে কেউ কেউ ওজন করা জায়েজ বলেছেন এবং বলেছেন যে, ওজনের মাধ্যমে সব কিছুর সমতা নিরূপণ করা সম্ভব। তিনি আরও বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সমপরিমাণ ছাড়া বিক্রয় করা জায়েজ নয়, চাই তা উৎকৃষ্ট হোক বা নিকৃষ্ট। বিভিন্ন প্রকার হওয়া সত্ত্বেও খেজুর একই জাতীয় পণ্য। তিনি বলেন: আর বর্ণনাকারীদের উল্লিখিত বিক্রয়টি বাতিল বা ভঙ্গ করার বিষয়ে নীরব থাকা এটি প্রমাণ করে না যে তা ঘটেনি। হয়তো এটি বিস্মৃতির কারণে অথবা বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে উল্লেখ করা হয়নি। অন্য সূত্রে এই বাতিলকরণের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। যেন তিনি মুসলিম শরীফে আবু নাদনার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত একই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করছেন, যাতে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: এটিই সুদ, সুতরাং তোমরা এটি ফেরত দাও।’ তিনি বলেন: এমনও হতে পারে যে ঘটনা একাধিক ছিল। আর যে ঘটনায় ফেরত দেওয়ার কথা নেই, তা সুদে ফযল (পরিমাণের কম-বেশি জনিত সুদ) হারাম হওয়ার আগের ঘটনা হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: যে ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়টি জানে না, তার বিষয়টি জানার আগ পর্যন্ত তা ওজর হিসেবে গণ্য হবে। এতে নিজের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং নিম্নমানের পরিবর্তে উৎকৃষ্ট খাদ্য গ্রহণের সুযোগ থাকার কথা প্রমাণিত হয়, যা কতিপয় অতি-অনাড়ম্বরতা অবলম্বনকারীর মতের পরিপন্থী। এছাড়া এই হাদিসের মাধ্যমে ‘বায়ই ইনাহ’ জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে।