ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০১

বাংলা

আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য নগদে বিক্রি করল, অতঃপর সেই পণ্যটিই তার কাছ থেকে বিক্রয় মূল্যের চেয়ে কম দামে পুনরায় ক্রয় করল। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "অতঃপর তুমি এই দিরহামগুলো দিয়ে জানীব (উন্নত মানের খেজুর) ক্রয় করো" - এই নির্দেশটি সেই ব্যক্তির বাইরে অন্য কারও সাথে নির্দিষ্ট ছিল না যার কাছে সে সাধারণ মানের খেজুর বিক্রি করেছিল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সাধারণ (মুতলাক) নির্দেশ, আর সাধারণ নির্দেশ কোনো বিশেষ সুরতকে অন্তর্ভুক্ত করে না বরং তা ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য হয়। সুতরাং যখন কোনো একটি ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা হলো, তখন অন্য ক্ষেত্রে একে দলিল হিসেবে পেশ করার সুযোগ থাকে না। তাই যার কাছে পণ্যটি বিক্রি করা হয়েছে, তার কাছ থেকেই হুবহু সেই পণ্যটি পুনরায় ক্রয় করা বৈধ হওয়ার ওপর এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এ বিষয়ে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো 'তর্ক আল-ইস্তিফসাল' (বিস্তারিত বিবরণের অভাব) থেকে, তবে এতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়।

ইমাম কুরতুবী বলেন: যারা 'সাদ্দে যারাই' (অনিষ্টের পথ বন্ধ করা)-এর নীতি মানেন না, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ এই বিক্রয়ের কোনো কোনো রূপ খেজুরের বিনিময়ে খেজুরের কম-বেশি লেনদেনের দিকে নিয়ে যায় এবং মূল্যটি সেখানে একটি হেঁয়ালি হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বলেন: এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কেননা এতে প্রথম খেজুর যার কাছে বিক্রি করা হয়েছে, তার কাছ থেকেই দ্বিতীয় খেজুর ক্রয় করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ তার ব্যাপকতার দ্বারা একে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং তা সাধারণ (ইতলাক) হিসেবে বর্ণিত। আর সাধারণ বর্ণনা সামগ্রিকভাবে সীমাবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই বিষয়টি ব্যাখ্যা করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সামান্যতম দলিল দ্বারা একে সীমাবদ্ধ করা যথেষ্ট। যেহেতু 'সাদ্দে যারাই'-এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান রয়েছে, তাই এই বিশেষ পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ হওয়াই বাঞ্ছনীয়। কেউ কেউ বৈধতার সপক্ষে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণিত ইবনে সিরীনের সূত্রে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যে, উমর (রা.) খুতবা প্রদানকালে বললেন: দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম সমান সমান এবং হাতে হাতে হতে হবে। তখন ইবনে আওফ (রা.) তাকে বললেন: আমরা কি উন্নত খেজুর দিয়ে অন্যটি গ্রহণ করতে পারি? তিনি বললেন: না, বরং এর বিনিময়ে তুমি কোনো পণ্য ক্রয় করো। অতঃপর যখন তুমি তা হস্তগত করবে এবং তাতে তোমার ইচ্ছা থাকে, তবে তুমি যা চাও কমিয়ে দাও এবং যে মুদ্রা চাও গ্রহণ করো। এছাড়া এই ঐকমত্যের ভিত্তিতেও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার কাছ থেকে পণ্য ক্রয়কারী ব্যক্তির কাছ থেকে নির্দিষ্ট সময় পরে সেই পণ্যটি পুনরায় ক্রয় করে, তবে সেই বিক্রয় সঠিক হবে। সুতরাং এক্ষেত্রে তাড়াতাড়ি করা বা বিলম্ব করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি প্রমাণ করে যে, এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো মূল চুক্তিতে শর্ত থাকা বা না থাকা। যদি চুক্তির সময় তারা এ বিষয়ে শর্তারোপ করে, তবে তা বাতিল। আর যদি চুক্তির আগে আলোচনা হয় কিন্তু চুক্তিতে কোনো শর্ত না থাকে, তবে তা সঠিক। তবে এতে তাকওয়া বা পরহেযগারির বিষয়টিও অস্পষ্ট নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি কোনো শর্ত না থাকে, তবে পুনরায় ক্রয়ের ইচ্ছা পোষণ করা ক্ষতিকর নয়। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করার ইচ্ছা করেছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে এসে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিল এবং বিয়ে করল। সে আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে যা হালাল করা হয়েছে তার মাধ্যমে হারাম থেকে হারামের দিকে ফিরে গেল। বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে উত্তম খাদ্য নির্বাচন করার বৈধতা এবং ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্বের (ওয়াকালাহ) বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয় বাতিলযোগ্য। আর যারা বলেন যে, সুদি কারবার তার মূলগত দিক থেকে বৈধ—যেহেতু এটি একটি বিক্রয়—কিন্তু তার গুণের কারণে নিষিদ্ধ—যেহেতু এটি সুদ—তাদের বিপক্ষে এটি একটি দলিল। তাদের মতে, এক্ষেত্রে সুদটুকু বাতিল হবে এবং বিক্রয়টি সঠিক হবে। কুরতুবী এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো, যদি বিষয়টি তেমনই হতো তবে নবী (সা.) এই লেনদেনটি বাতিল করতেন না এবং তাকে এক সা’-এর অতিরিক্ত অংশটুকু ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিতেন।

‌‌৯০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ অথবা আবাদকৃত জমি বিক্রয় করল অথবা ইজারা প্রদান করল

২২০৩ - আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইব্রাহিম আমাকে বলেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে নাফি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস ছিলেন: যে কোনো খেজুর গাছ পরাগায়িত হওয়ার পর বিক্রয় করা হয় এবং ফলের কথা উল্লেখ করা না হয়, তবে ফল সেই ব্যক্তির প্রাপ্য হবে যে পরাগায়ন করেছে। তদ্রূপ দাস ও ফসলের ক্ষেত্রেও। নাফি তার নিকট এই তিনটির নাম উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ২২০৩ - এর অন্যান্য অংশ: ২২০৪, ২২০৬, ২৩৭৯, ২৭১৬]

২২০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পরাগায়িত কোনো খেজুর গাছ বিক্রয় করল, তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ অথবা আবাদকৃত জমি বিক্রয় করল অথবা ইজারা প্রদান করল) অর্থাৎ: উল্লিখিত বিষয়গুলোর কোনোটি ইজারার মাধ্যমে গ্রহণ করল। 'নাখল' একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এর বহুবচন হলো 'নাখীল'। তাঁর উক্তি: 'উব্বিতরাত' (পরাগায়িত) শব্দটি হামযাহর পেশ এবং বা-এর যের যোগে পঠিত, প্রসিদ্ধ মতে এটি তাশদীদ ছাড়া এবং তাশদীদসহ উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং রা-তে যবর হবে। বলা হয়: 'আবারতু আন-নাখলা আবুরুহু আবরান', এটি কোনো কিছু খাওয়ার (আকালতু আশ-শাইয়া আকুলুহু আকলান) ওযনে। আবার তাশদীদসহ 'আববারতুহু'ও বলা হয় যার ক্রিয়ামূল হলো 'তাবীর'।