ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

আমি তাকে তা শিখিয়েছি (তালীম দিয়েছি)। 'তাতবীর' অর্থ হলো বিদীর্ণ করা এবং গর্ভাধান করা। এর মর্মার্থ হলো স্ত্রী খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জরি চিরে দেওয়া যাতে তাতে পুরুষ খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জরির কিছু অংশ ছিটানো যায়। শুধুমাত্র চিরে ফেলার মাধ্যমেই এই বিধান কার্যকর হবে, যদিও তাতে কিছু স্থাপন না করা হয়। ইমাম মুসলিম তালহা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যারা খেজুর গাছের মাথায় চড়ে ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'এরা কী করছে?' তারা উত্তর দিল: 'তারা এতে পরাগায়ন করছে, তারা পুরুষ পুষ্পরেণু স্ত্রী পুষ্পরেণুর মধ্যে স্থাপন করছে যাতে গর্ভাধান হয়...' (পূর্ণ হাদিস)।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম আমাকে বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনে মুসা আর-রাজি; এবং হিশাম তার শায়খ, তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি।

তাঁর উক্তি: (যে কোনো খেজুর গাছ) ইবনে জুরাইজ নাফে থেকে এভাবে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলেন: নাফে খেজুর গাছ সংক্রান্ত হাদিস ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দাস সংক্রান্ত হাদিস ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: লেখক (বুখারি) দাস সংক্রান্ত হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে 'কিতাবুশ শুরব'-এ উল্লেখ করা হবে। আল্লাহ তাআলা চাইলে আমরা সেখানে 'উমদাতুল আহকাম'-এর লেখক ও তাঁর ব্যাখ্যাকারদের মাঝে যে ভ্রান্তি ঘটেছে তা আলোচনা করব। হারিস-এর হাদিসটি ইবনে জুরাইজ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। মুত্তাসিল বর্ণনাটি ইমাম মালিক ও লাইস উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আপনি এই অধ্যায়ে এবং এর পরের অধ্যায়ের পরের অধ্যায়ে দেখতে পাবেন। মালিক, লাইস এবং অন্যান্যরা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে শুধু খেজুর গাছের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। খেজুর গাছ ছাড়া অন্য বিষয়গুলো মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফে ও সালিমের বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইমাম যুহরি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে খেজুর গাছ ও দাস উভয় বিষয়ই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; হাফেজগণ এভাবেই যুহরি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এতে ইবনে উমরের সূত্রে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে সকল হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। মালিক, লাইস, আইয়ুব, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে খেজুর গাছের ঘটনাটি এবং ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে দাসের ঘটনাটি মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ মালিকের সূত্রে উভয় সনদসহ এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুশ শুরব-এ মালিকের সূত্রে দাসের ঘটনাটি মওকুফ হিসেবে সামনে আসবে।

ইমাম মুসলিম, নাসাঈ এবং দারা কুতনি সালিমের বর্ণনার চেয়ে নাফের বিস্তারিত বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আলী ইবনুল মাদিনি, বুখারি এবং ইবনে আব্দুল বার সালিমের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। নাফে থেকে উভয় ঘটনা মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা নাসাঈ আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি একটি ভুল। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে বলেছেন: দাসের বিষয়টি উমর (রা.) থেকেই বর্ণিত। তবে এটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে না যিনি উভয় পথকে সঠিক মনে করেছেন এবং একে সম্ভাব্য ধরে নিয়েছেন যে, হাদিসটি নাফের কাছে ইবনে উমর থেকে উভয়ভাবেই বর্ণিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে দাস ও শস্যক্ষেত্রের বিধান) দাস বলতে তিনি এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাস বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা শর্ত আরোপ করে।" খেজুর গাছের সাথে এর সাদৃশ্য হলো উভয়ের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বৃদ্ধির বিষয়টি। আর শস্যক্ষেত্রের বিষয়ে ইমাম কুরতুবি বলেন: প্রত্যেক জিনিসের পরাগায়ন বা গর্ভাধান হবে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যা সম্পন্ন করার ফলে ফল উৎপন্ন হয় এবং পরিপক্বতা লাভ করে। অতঃপর কখনো ফল আসা বা পরিপক্ব হওয়াকেও এটি দিয়ে প্রকাশ করা হয়, যদিও তাতে বাহ্যত কিছু করা না হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি করল) নাফের বর্ণনায় একটু পরেই আসছে: "যে ব্যক্তি খেজুর গাছে পরাগায়ন করল এরপর এর মূল গাছটি বিক্রি করল..." ইত্যাদি। এর স্পষ্ট অর্থ (মানতুক) থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি খেজুর গাছ বিক্রি করল যাতে পরাগায়ন সম্পন্ন হওয়া ফল রয়েছে, সেই ফল বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং তা বিক্রেতার মালিকানাধীন থাকবে। আর এর মর্মার্থ (মাফহুম) থেকে বুঝা যায় যে, যদি ফল পরাগায়নকৃত না হয় তবে তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং ক্রেতার প্রাপ্য হবে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আওজায়ি এবং ইমাম আবু হানিফা এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: পরাগায়নের আগে এবং পরে সব অবস্থাতেই তা বিক্রেতার হবে। ইবনে আবি লাইলা এর বিপরীত বলেছেন; তিনি বলেছেন: সব অবস্থাতেই তা ক্রেতার হবে। এই সব বিধান তখন প্রযোজ্য যখন ফল সম্পর্কে কোনো আলোচনা ছাড়াই খেজুর গাছ বিক্রি করা হবে। কিন্তু যদি ক্রেতা শর্তারোপ করে যে, 'আমি ফলসহ গাছটি কিনলাম', তবে তা ক্রেতার হবে। আবার যদি বিক্রেতা পরাগায়নের পূর্বেই নিজের জন্য শর্তারোপ করে নেয়, তবে তা তার হবে। ইমাম মালিক ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: বিক্রেতার জন্য এটি শর্তারোপ করা বৈধ নয়। সারকথা হলো, এর বাহ্যিক অর্থ থেকে দুটি বিধান এবং মর্মার্থ থেকে দুটি বিধান পাওয়া যায়; যার একটি শর্তের ভিত্তিতে এবং অন্যটি ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) ভিত্তিতে। ইমাম কুরতুবি বলেন: এখানে 'দালিলুল খিতাব' অর্থাৎ মাফহুমের মাধ্যমে দলিল পেশ করা স্পষ্ট; কারণ যদি পরাগায়ন না করা ফলের বিধান পরাগায়ন করা ফলের মতোই হতো, তবে একে শর্তযুক্ত করা নিরর্থক হয়ে যেত, যার কোনো ফায়দা থাকত না।

(সতর্কবার্তা): পরাগায়নের ক্ষেত্রে কেউ একজন পরাগায়ন করে দিবে এমনটি শর্ত নয়, বরং যদি তা নিজে নিজেই পরাগায়িত হয়ে যায়, তবে যারা এই বিধানের প্রবক্তা তাদের সবার নিকট বিধানের কোনো পরিবর্তন হবে না।

তাঁর উক্তি: (যদি না ক্রেতা শর্ত করে) এখানে 'মুবতা' দ্বারা ক্রেতা উদ্দেশ্য, কারণ এর আগে 'মান বা'আ' (যে ব্যক্তি বিক্রি করল) বলে বিক্রেতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে...