ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩

বাংলা

সাধারণভাবে এটি সাব্যস্ত যে, ফলের একাংশ শর্ত করা যেমন বৈধ, তেমনি সমস্ত ফল শর্ত করাও বৈধ। বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: ‘তবে যদি ক্রেতা তার মধ্য হতে কোনো কিছুর শর্ত করে’। আর এটিই হলো কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখার অন্তর্নিহিত রহস্য। ইবনুল কাসিম এক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি বলেছেন: ফলের একাংশ শর্ত করা তার জন্য জায়েজ নয়। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পরাগায়িত খেজুরের বিধান অপরাগায়িত খেজুর থেকে ভিন্ন। শাফেয়িগণের মতে: কেউ যদি এমন কোনো খেজুর গাছ বিক্রি করে যার কিছু অংশ পরাগায়িত এবং কিছু অংশ অপরাগায়িত, তবে সবটুকুই বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। যদি দুটি খেজুর গাছ বিক্রি করা হয়, তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান হবে যদি চুক্তি একটি হয়; আর যদি আলাদা আলাদা চুক্তি হয়, তবে প্রত্যেকটির জন্য পৃথক বিধান প্রযোজ্য হবে। শর্ত হলো দুটি গাছ একই বাগানে হতে হবে; যদি একাধিক বাগানে হয়, তবে প্রত্যেকটির জন্য পৃথক বিধান প্রযোজ্য হবে। ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, যা পরাগায়িত হয়েছে তা বিক্রেতার এবং যা পরাগায়িত হয়নি তা ক্রেতার। মালিকি মাযহাব অনুযায়ী অধিকাংশের ভিত্তিতে ফয়সালা হবে। হাদীস থেকে পরাগায়নের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং উল্লিখিত বিধানটি স্ত্রী-জাতীয় খেজুর গাছের জন্য নির্দিষ্ট, পুরুষ-জাতীয় গাছের জন্য নয়। তবে পুরুষ-জাতীয় খেজুর গাছের ক্ষেত্রে বিধান হলো তা বিক্রেতার হবে—এর অন্তর্নিহিত অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে। শাফেয়িগণের মধ্যে কেউ কেউ পরাগায়নের প্রকাশ্য রূপটি গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা স্ত্রী ও পুরুষ জাতীয় গাছের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। একটি খেজুর গাছ বিক্রি করার পর তার ফল বিক্রেতার মালিকানায় রয়ে গেল, এরপর যদি ওই গাছ থেকে পুনরায় নতুন ফল বের হয়, তবে সে সম্পর্কে ফকীহগণের মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি হুরায়রা বলেছেন: তা ক্রেতার প্রাপ্য হবে; কারণ যা বিদ্যমান রয়েছে বিক্রেতা কেবল তারই মালিক হবেন, যা এখনো বিদ্যমান হয়নি তার নয়। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ বলেছেন: এটি বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, কারণ এটি সেই পরাগায়িত ফলেরই অংশ, অন্য কিছু নয়।

এই হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, যে শর্ত চুক্তির পরিপন্থী নয়, তা বিক্রয়কে নষ্ট করে না; সুতরাং তা ‘এক বিক্রয়ে শর্ত’ এর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম তহাবী এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা ফল পরিপক্ক হওয়ার আগেই তা বিক্রয় করার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং যে মাযহাবের কথা আমরা আগে উল্লেখ করেছি তার পক্ষে এই হাদীসটিকে যুক্তি হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কোনো বিষয়কে তার মূল প্রসঙ্গের বাইরে দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়; এমনকি যখন মূল প্রসঙ্গের কথা আসে, তখন অন্য কিছুকে সেটির বিপরীতে দলিল হিসেবে আনা হয়। যেমন ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করা জায়েজ হওয়ার সপক্ষে পরাগায়নের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হচ্ছে, অথচ খোদ পরাগায়নের হাদীসের ওপর আমল করা হচ্ছে না। বরং তার নিকট ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে—পরাগায়নের পূর্বের ও পরের বিক্রয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; উভয় ক্ষেত্রেই ফল ক্রেতার হবে, বিক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করুক বা না করুক। পরাগায়নের হাদীস এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সহজ; আর তা হলো খেজুর গাছ বিক্রির ক্ষেত্রে ফল হলো গাছের অনুগামী, পক্ষান্তরে নিষেধাজ্ঞার হাদীসে ফল স্বতন্ত্র বিক্রয়যোগ্য বস্তু হিসেবে বিবেচিত। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

‌‌৯১ - অনুচ্ছেদ: খাদ্যের বিনিময়ে মেপে ফসল বিক্রয় করা

২২০৫ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘মুযাবানাহ’ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো—নিজের বাগানের ফল যদি খেজুর হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে মেপে বিক্রি করা, আর যদি আঙুর হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ কিশমিশের বিনিময়ে মেপে বিক্রি করা এবং যদি শস্য হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে মেপে বিক্রি করা। তিনি এই সবগুলি থেকেই নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: খাদ্যের বিনিময়ে মেপে ফসল বিক্রয় করা)—এতে মুযাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: "এবং যদি শস্য হয় তবে তা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রি করা।" ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, কাটার আগে শস্যকে খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়; কারণ এটি একটি অজ্ঞাত বস্তুকে জ্ঞাত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রয় করা। আর ফসল কাটার পর এবং সমতা নিশ্চিত হওয়ার পর কাঁচা ফসলকে তার সমজাতীয় শুষ্ক ফসলের বিনিময়ে বিক্রির ক্ষেত্রে জুমহুর উলামাগণ তা জায়েজ মনে করেন না—তা পরিমাণে কমবেশি হোক বা সমান সমান হোক। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে কয়েকটি অনুচ্ছেদ আগে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। ইমাম তহাবী ইমাম আবু হানিফার পক্ষে কাঁচা শস্যকে শুকনো দানার বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হওয়ার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, কাঁচা খেজুরকে সমপরিমাণ কাঁচা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করার বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে, যদিও একটির আর্দ্রতা অন্যটির মতো নয় বরং তাতে বিস্তর পার্থক্য থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দলীলের বিপরীতে কিয়াস বা অনুমান, তাই এটি ত্রুটিপূর্ণ। এছাড়া কাঁচা খেজুরের সাথে কাঁচা খেজুরের ক্ষেত্রে যদিও পার্থক্য থাকে, তবে তা সামান্য যা নগণ্য হওয়ার কারণে ক্ষমাযোগ্য। পক্ষান্তরে কাঁচা খেজুরের সাথে শুকনো খেজুরের পার্থক্য অনেক বেশি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯২ - অনুচ্ছেদ: খেজুর গাছকে তার মূলসহ বিক্রয় করা

২২০৬ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থদণ্ডসহ...