ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

২২১২ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনু নুমায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি উসমান ইবনু ফারকাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি হিশাম ইবনু উরওয়াহকে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: {যে ব্যক্তি সম্পদশালী, সে যেন বিরত থাকে; আর যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত, সে যেন সংগত পরিমাণ ভোগ করে।} এই আয়াতটি সেই ইয়াতীমের অভিভাবকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যে তার তত্ত্বাবধান করে এবং তার সম্পদের শ্রীবৃদ্ধি ঘটায়; যদি সে অভিভাবক অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে তা থেকে সংগত পরিমাণ ভোগ করবে।"

[হাদীস ২২১২ - এর দুটি অংশ অন্যত্র রয়েছে: ২৭৬৫, ৪৫৭৫]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বিক্রয়, ইজারা, পরিমাপ ও ওজনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শহরের অধিবাসীরা নিজেদের মধ্যে যে প্রচলিত প্রথা বা উরফ পালন করে এবং তাদের নিয়ত ও সুপ্রসিদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী তাদের নীতিমালার প্রয়োগ।) ইবনুল মুনাইর এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভর করার বৈধতা প্রমাণ করা এবং এটি সাব্যস্ত করা যে, শব্দের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে উরফের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে।

যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে কোনো পণ্য বিক্রয়ের জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং সে তা এমন মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রয় করে যা সাধারণ মানুষের নিকট প্রচলিত নয়, তবে তা বৈধ হবে না। একইভাবে যদি কোনো পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তু প্রচলিত পরিমাপ বা ওজনের বাইরে বিক্রয় করা হয়। শাফিঈ মাযহাবের আল-কাজী আল-হুসাইন উল্লেখ করেছেন যে, উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হলো ফিকহ শাস্ত্রের সেই পাঁচটি মূলনীতির একটি যার ওপর ফিকহ প্রতিষ্ঠিত। এর মধ্যে রয়েছে—বিধানের কারণগুলো (আসবাবুল আহকাম) জানার ক্ষেত্রে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা; যেমন রৌপ্যের পাতের ছোট বা বড় হওয়া, দাড়ি ঘন হওয়া বা পাতলা হওয়া, গন্তব্য নিকটবর্তী হওয়া বা দূরবর্তী হওয়া, এবং সালাতের মধ্যে অধিক কাজ বা কথা এবং অল্প কাজ বা কথা গণ্য করা। একইভাবে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বিনিময়যোগ্য হওয়া(১), নির্দিষ্ট বস্তু ও সমমূল্য নির্ধারণ করা, অনুরূপ মোহর (মহরে মিছল), বিবাহের ক্ষেত্রে সমতা (কুফু), ভরণপোষণ, পোশাক ও বাসস্থানের ব্যবস্থা এবং ব্যক্তির অবস্থা অনুযায়ী যা মানানসই হয় তা নির্ধারণে উরফের গুরুত্ব রয়েছে। আরও রয়েছে—নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা; যেমন ঋতুস্রাব (হায়েজ), পবিত্রতা, গর্ভধারণের সর্বোচ্চ সময়সীমা এবং ঋতুবন্ধের বয়স। আরও রয়েছে—এমন সব অনির্ধারিত কাজের ক্ষেত্রে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা যার ওপর বিধান আবর্তিত হয়; যেমন অনাবাদী জমি আবাদ করা, মেহমানদারির অনুমতি, নিকটাত্মীয়ের বাড়িতে প্রবেশ, বন্ধুর সাথে বিনাসঙ্কোচে মেলামেশা এবং যা কিছু কবজা (দখল), আমানত রাখা, উপহার, আত্মসাৎ, আমানত সংরক্ষণ এবং ধার করা বস্তু ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়। আরও রয়েছে—এমন সব বিষয়ে উরফের দিকে প্রত্যাবর্তন করা যা অর্থকে বিশেষায়িত করে; যেমন শপথের শব্দাবলী, ওয়াকফ, অসিয়ত, দায়িত্ব অর্পণ এবং পরিমাপক পাত্র, ওজন ও মুদ্রা ইত্যাদির পরিমাণ নির্ধারণ।

তাঁর বাণী: (এবং শুরাইহ সূতা কাটুনিদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন) যা ‘গায্‌যালীন’ শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মাঝে প্রচলিত রীতি) অর্থাৎ তা অনুমোদিত। এটি তখন হবে যখন একে পেশ যোগে পড়া হবে, আর যদি যবর যোগে পড়া হয় তবে এর অর্থ হবে—তোমরা একে আঁকড়ে ধরো। সাঈদ ইবনু মানসুর এটি ইবনু সিরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একদল সূতা কাটুনী তাদের নিজেদের মধ্যে ঘটা কোনো বিষয় নিয়ে শুরাইহের নিকট বিচার নিয়ে আসে এবং বলে: আমাদের মধ্যে প্রচলিত নিয়ম এমন এবং এমন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের নিজেদের মধ্যকার নিয়মই বহাল থাকবে।

(সতর্কবার্তা): সহীহ বুখারীর কিছু নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) ‘তোমাদের মাঝে প্রচলিত নিয়ম লভ্যাংশ হিসেবে’ কথাটি পাওয়া যায়। কিন্তু এখানে ‘লভ্যাংশ’ শব্দটি অতিরিক্ত, যার এখানে কোনো অর্থ নেই। বরং এটি পরবর্তী আছারের শেষে থাকা শব্দ।

তাঁর বাণী: (এবং আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন) তিনি হলেন ইবনু আব্দুল মাজীদ (আইয়ুবের সূত্রে, মুহাম্মাদ থেকে) তিনি হলেন ইবনু সিরীন। আবু বকর ইবনু আবী শায়বাহ এটি আব্দুল ওয়াহহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (দশে এগারো বিক্রয় করাতে কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি উদাহরণস্বরূপ একশ দীনার দিয়ে কিছু ক্রয় করে এবং এর প্রতি দশ একক এগারো এককে বিক্রয় করে তবে কোনো দোষ নেই। সেক্ষেত্রে মূলধন হবে দশ এবং লাভ হবে এক দীনার। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হলো স্তূপ করে রাখা শস্যের বিক্রয় যেখানে স্তূপের পরিমাণ না জেনেই প্রতি কফীয এক দিরহাম হিসেবে বিক্রয় করা হয়। একদল আলিম একে জায়েয বলেছেন এবং অন্যদল নিষেধ করেছেন। আমি (ইবনু হাজার) বলি: ইবনু সিরীনের এই আছার থেকে এই মাসআলাই উদ্দেশ্য কি না সে ব্যাপারে স্পষ্ট সংশয় রয়েছে। আর তাঁর কথা: ‘খরচের ওপর লভ্যাংশ গ্রহণ করবে’—এ ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: পণ্যটির ওপর যার প্রভাব রয়েছে কেবল তেমন খরচেই লাভ যুক্ত করা যাবে, যেমন রঙ করা বা সেলাই করা। কিন্তু দালালের মজুরি বা ভাঁজ করা ও বাঁধার খরচ এতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। তিনি আরও বলেন, যদি ক্রেতা পণ্যের ওপর প্রভাব নেই এমন খরচেও বিক্রেতাকে লাভ দেয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে তবে তা জায়েয। জমহুর আলিমগণ বলেছেন: মুরাবাহা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বিক্রেতা তার যাবতীয় খরচ হিসাব করতে পারবে এবং বলবে: এটি আমার জন্য মোট ব্যয় হয়েছে...

(১) বুলাক সংস্করণে রয়েছে: আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই আছে, সম্ভবত ‘মুকাবিলা’ শব্দের আগে কোনো শব্দ লেখক থেকে বাদ পড়েছে।