ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৭

বাংলা

...এর মাধ্যমে। এই বর্ণনাটি পরিচ্ছেদের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, যদি কোনো জনপদের প্রচলিত রীতি এমন হয় যে, দশ দিরহামে কেনা বস্তু এগারো দিরহামে বিক্রি করা হয় এবং ক্রেতা সেই রীতি অনুযায়ী তা বিক্রি করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন) অর্থাৎ: আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাকে। আর তিনি এই অধ্যায়েই তাঁর সেই ঘটনাটি পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং হাসান ভাড়া করেছিলেন) অর্থাৎ: হাসান বসরী (আবদুল্লাহ ইবনে মিরদাস থেকে একটি গাধা ইত্যাদি) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করে এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি 'আল-হিমারা আল-হিমারা' উভয় স্থানে নসব (জবর) হওয়ার কারণ হলো এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে, অর্থাৎ: 'হাজির করো' বা 'খোঁজো'। এটি পেশ (রফা) যোগেও পড়া জায়েজ, যার অর্থ হবে: 'এটিই কাঙ্ক্ষিত বস্তু'। আর 'দানিুক' (দাল বর্ণে কোনো নুকতা নেই এবং নুন বর্ণে যেরসহ) হলো এক দিরহামের ছয় ভাগের এক ভাগ ওজনের সমপরিমাণ। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ তিনি পূর্ববর্তী ভাড়ার ওপর নির্ভর করে তাঁর সাথে নতুন করে কোনো শর্তারোপ করেননি এবং পরবর্তীতে দয়া হিসেবে নির্ধারিত ভাড়ার অতিরিক্ত প্রদান করেছিলেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু তাইবার ঘটনায় আনাসের হাদিস, যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। এটি পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের কাজে প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করে তাঁর ভাড়ার ব্যাপারে কোনো আগাম শর্ত করেননি।

দ্বিতীয়টি হিন্দের ঘটনায় আয়েশার হাদিস, যার বিস্তারিত আলোচনা 'ভরণপোষণ' (নাফাকাত) অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তার সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে ততটুকু গ্রহণ করো যা তোমার জন্য যথেষ্ট।" এখানে তিনি এমন বিষয়ে প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করার নির্দেশ দিয়েছেন যে বিষয়ে শরীয়তের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।

তৃতীয়টি মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন বিরত থাকে} -এর প্রসঙ্গে আয়েশার হাদিস। এর ব্যাখ্যা সূরা নিসা-এর তাফসীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে। তিনি এটি ইসহাক থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার ধারা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এখানে উসমান ইবনে ফারকাদের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের শব্দে। এখানে তিনি 'ইয়াতিমের অভিভাবক যে তার রক্ষণাবেক্ষণ করে' এই শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইবনেত তীন বলেন: সঠিক শব্দ হলো 'ইয়াকূমু' (সম্পাদন করা); কারণ এটি 'কিয়াম' থেকে এসেছে, 'ইক্বামাত' থেকে নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু নুয়াইম অন্য সূত্রে হিশাম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে নুমাইর কিংবা অসিয়ত অধ্যায়ে আবু উসামার বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় না। 'ইুক্বীমু' শব্দটিও অর্থবোধক, যার অর্থ: সে তার সাথে অবস্থান করে অথবা নিজেকে তার রক্ষণাবেক্ষণে নিয়োজিত রাখে। বুখারীর উস্তাদ ইসহাক এখানে হলেন ইবনে মানসুর, যেমনটি খালাফ এবং অন্যরা 'আতরাফ' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবু নুয়াইম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর মুসনাদ থেকে ইবনে নুমাইরের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া। আর উসমান ইবনে ফারকাদ (ফা ও ক্বাফ বর্ণযোগে) হলেন বসরার আতর ব্যবসায়ী; তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে বুখারী তাঁর থেকে এই একটি হাদিসই সরাসরি (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর অন্য একটি বর্ণনা 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদে এর উদ্দেশ্য হলো ইয়াতিমের সম্পদ থেকে তার অভিভাবকের ভোগের বিষয়টি প্রচলিত রীতির ওপর ছেড়ে দেওয়া।

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: এক অংশীদারের নিকট অন্য অংশীদারের বিক্রয়

২২১৩ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিভক্ত সকল সম্পত্তিতে অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআ) নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা আলাদা হয়ে যায়, তখন আর অগ্রক্রয়াধিকার থাকে না।

[হাদিস ২২১৩ - এর অন্যান্য সূত্র: ২২১৪, ২২৫৭, ২৪৯৫, ২৪৯৬, ২৯৭৬]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: এক অংশীদারের নিকট অন্য অংশীদারের বিক্রয়) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি যেকোনো অবিভক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে জায়েজ, যেমনটি কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা জায়েজ। যদি অপরিচিত ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা হয় তবে অংশীদারের অগ্রক্রয়াধিকার থাকে, আর যদি অংশীদারের কাছে বিক্রি করা হয় তবে অগ্রক্রয়াধিকারের আবশ্যকতা দূর হয়ে যায়।

এখানে তিনি অগ্রক্রয়াধিকার বিষয়ে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আসবে। ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য বিধান করা। অন্যেরা বলেন: পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো অংশীদারের কাছে বিক্রয়ের বিধান জানানো। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অংশীদারকে উৎসাহিত করা যাতে সে অগ্রক্রয়াধিকার থাকা বস্তু তার অংশীদার ছাড়া অন্য কারো কাছে বিক্রি না করে; কারণ অন্যের কাছে বিক্রি করলে অংশীদার তা অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে জোরপূর্বক গ্রহণ করার অধিকার রাখে। কেউ কেউ বলেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—যদি একটি ঘর তিনজনের মধ্যে থাকে এবং তাদের একজন অন্যজনের কাছে বিক্রি করে, তবে তৃতীয় ব্যক্তির অগ্রক্রয়াধিকার প্রয়োগের সুযোগ থাকে।