ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১২

বাংলা

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে সালমান, তুমি মুক্তিপণ চুক্তি (মুকাতাবা) করো। সালমান (রা.) বলেন: অতঃপর আমি আমার মালিকের সাথে তিনশত খেজুর গাছ রোপণ করার শর্তে চুক্তিবদ্ধ হলাম। ইবন হিব্বান এবং হাকেম তাদের উভয় সহীহ গ্রন্থে এটি যায়েদ ইবন সুহান থেকে, তিনি সালমান (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং হাকেম বুরাইদাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারীর বক্তব্য— 'তিনি স্বাধীন ছিলেন, কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করে তাকে বিক্রি করে দিয়েছিল'—এটি মূলত ওই হাদীসের ঘটনা থেকে সংক্ষেপিত যা তিনি 'মুয়াল্লাক' (সনদহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী ধারণা করেছিলেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা, যা তিনি সালমানকে 'হে সালমান, তুমি মুকাতাবা করো' বলার পর বলেছিলেন। তিনি বলেন: 'তিনি স্বাধীন ছিলেন' বাক্যটি 'নবী বলেছেন' অংশের একটি অবস্থা (হাল), তাঁর 'মুকাতাবা করো' নির্দেশের অংশ নয়। অতঃপর তিনি প্রশ্ন তোলেন: তিনি স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও নবী তাকে কেন মুকাতাবা বা মুক্তির চুক্তির নির্দেশ দিলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এখানে চুক্তির বাহ্যিক রূপটি উদ্দেশ্য করেছেন, প্রকৃত রূপটি নয়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: নিজেকে মুক্ত করো এবং এই জুলুম থেকে নিষ্কৃতি পাও। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে 'তিনি স্বাধীন ছিলেন' উক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ছিল, তবুও এখানে মুকাতাবা বা মুক্তিপণ চুক্তিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। কারণ এটিও সম্ভব যে, তাঁর 'তিনি স্বাধীন ছিলেন' বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো—দেশ ত্যাগের আগে তিনি স্বাধীন ছিলেন, তারপর যারা তাঁর ওপর জুলুম করেছিল এবং তাঁকে বিক্রি করেছিল তাদের হাতে তিনি বন্দী হন। এই সব কিছু থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম পূর্ববর্তী যুগে মুশরিকদের প্রচলিত বিধিবিধানকে (মালিকানা সংক্রান্ত) বহাল রাখা হয়েছে। তাবারী বলেন: তিনি (নবী) সালমানের ওপর ইয়াহুদীদের ক্রয়-বিক্রয় ও এ জাতীয় অধিকারকে এ কারণেই স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে, যখন তারা তাঁর মালিকানা লাভ করেছিল তখন সালমান এই শরীয়তের অনুসারী ছিলেন না, বরং তিনি তখন খ্রিস্টধর্মাবলম্বী ছিলেন। আর এই শরীয়তের বিধান হলো, কাফিররা যদি অন্য কারো জান বা মালের ওপর বিজয় লাভ করে এবং পরাজিত ব্যক্তি যদি তখনো ইসলামে প্রবেশ না করে থাকে, তবে সে বিজয়ীর মালিকানাধীন হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং আম্মার, সুহাইব ও বিলাল বন্দি হয়েছিলেন) আম্মার (রা.)-এর বন্দি হওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য আমার কাছে স্পষ্ট নয়; কারণ আম্মার ছিলেন একজন আরব আনসি বংশোদ্ভূত, তিনি কখনো বন্দি হননি। বরং তাঁর পিতা ইয়াসির মক্কায় বসবাস করতেন এবং বনু মাখজুমের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তারা তাদের এক মুক্তদাসী সুমাইয়্যার সাথে তাঁর বিয়ে দেন এবং তাঁর গর্ভে আম্মারের জন্ম হয়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুশরিকরা আম্মারের সাথে বন্দিদের মতো আচরণ করত কারণ তাঁর মা তাদের মুক্তদাসী ছিলেন এবং সেই হিসেবে তারা তাঁকে দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত মনে করত। আর সুহাইব (রা.)-এর ব্যাপারে ইবন সাদ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা ছিলেন নামির ইবন কাসিত গোত্রের এবং তিনি পারস্য সম্রাট কিসরার পক্ষ থেকে গভর্নর ছিলেন। রোমানরা যখন পারস্যবাসীদের ওপর আক্রমণ করে তখন তারা সুহাইবকে বন্দি করে নিয়ে যায় এবং আবদুল্লাহ ইবন জুদআন তাদের কাছ থেকে তাঁকে কিনে নেন। আবার বলা হয় যে, তিনি বরং রোমানদের কাছ থেকে পালিয়ে মক্কায় আসেন এবং ইবন জুদআনের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন; তাঁর ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত তৃতীয় হাদীসের আলোচনায় সামনে আসবে। আর বিলাল (রা.)-এর ব্যাপারে মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন: মুতামির আমাদের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নুআইম ইবন আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বিলাল আবু জাহলের এতিমদের মালিকানায় ছিলেন এবং সে (আবু জাহল) তাঁকে নির্যাতন করত। অতঃপর আবু বকর (রা.) একজনকে পাঠালেন এবং বললেন: আমার জন্য বিলালকে কিনে নাও, তারপর তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। আবদুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) আব্বাসকে বলেছিলেন: আমার জন্য বিলালকে কিনে দিন, অতঃপর তিনি তাঁকে কিনলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। ইবন ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে হিশাম ইবন উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) উমাইয়া ইবন খালাফের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে বিলালকে নির্যাতন করছিল। তখন তিনি বললেন: এই অসহায় লোকটির ব্যাপারে তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না? সে বলল: আপনিই একে এই অবস্থা থেকে উদ্ধার করুন। অতঃপর আবু বকর (রা.) তাকে বিলালের চেয়েও শক্তিশালী ও কর্মঠ একজন দাস দিলেন এবং বিলালকে নিয়ে মুক্ত করে দিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উমাইয়া এবং আবু জাহল উভয়ই বিলালকে নির্যাতন করত এবং তাঁদের উভয়েরই তাঁর ওপর মালিকানার অংশ ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদের কাউকে কারো ওপর জীবিকার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন} আয়াতের শেষ পর্যন্ত): এই আয়াতের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {তাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের ওপর}। এখানে আল্লাহ মুশরিকদের জন্য দাস-দাসীদের মালিকানা সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তাদের অধিকাংশ মালিকানা শরীয়তসম্মত উপায়ে ছিল না। ইবনুল মুনাইর বলেন: তাঁর (ইমাম বুখারীর) উদ্দেশ্য হলো হারবী কাফিরদের মালিকানা এবং তাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত মুসলিমের মালিকানা সঠিক হওয়া। আর এই আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে মুশরিকদের এবং এখানে তিরস্কার করা হয়েছে প্রতিমাদের প্রতি তাদের অতি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে, যা তারা তাদের রবের জন্য করত না; তবে এটি এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য নয়।

অতঃপর গ্রন্থকার চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও সারা এবং সেই প্রতাপশালী শাসকের ঘটনার ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস। এতে উল্লেখ আছে যে, সে তাঁকে (সারাকে) হাজেরা প্রদান করেছিল। এখানে 'হাজেরা'র পরিবর্তে হামজা যোগে 'আজের' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি 'কাবাতা' (কাফ ও বা-এর ফাতহা এবং এরপর তা যোগে) এর অর্থ হলো: সে তাকে লাঞ্ছিত করেছে। কেউ বলেছেন: তাকে ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দিয়েছে; কেউ বলেছেন: তাকে শোকাহত করেছে; কেউ বলেছেন: তাকে ধরাশায়ী করেছে; কেউ বলেছেন: তাকে সরিয়ে দিয়েছে; আবার কেউ বলেছেন: তাকে অপমানিত করেছে। ইবনুত তীন এই সবগুলো অর্থই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এগুলো কাছাকাছি। আবার বলা হয় যে, 'কাবাতা' শব্দের মূল হলো 'কাবাদা', অর্থাৎ দুশ্চিন্তা তার কলিজা (কাবিদ) পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, পরে 'দাল' বর্ণটি 'তা' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আখদামা' এর অর্থ হলো: সে তাকে খেদমত করার সুযোগ বা সেবিকা প্রদান করেছে। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের বর্ণনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো কাফিরের এই উক্তি: 'তাঁকে হাজেরা দিয়ে দাও' এবং সারার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তা বহাল রাখা; এতে কাফিরের উপহার গ্রহণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যা এই ঘটনার ব্যাপারে...