ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

জামআর দাসীর পুত্র, এর বর্ণনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অচিরেই আসবে। এই শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক জামআর জন্য সেই দাসীর মালিকানা এবং তার ওপর দাসত্বের বিধান জারি রাখার বিষয়টির স্বীকৃতি প্রদান।

তৃতীয়টি হলো সুহাইব (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (সা'দ হতে বর্ণিত) অর্থাৎ: ইবরাহীম ইবন আবদুর রহমান ইবন আওফের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবন আওফ সুহাইবকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজের পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে নিজের বংশের সম্বন্ধ করো না)। সুহাইব (রা.) বলতেন যে, তিনি সিনান ইবন মালিক ইবন আবদ আমর ইবন উকায়িলের পুত্র এবং তিনি তাঁর বংশধারাকে নামির ইবন কাসিত পর্যন্ত পৌঁছাতেন এবং তাঁর মা ছিলেন বনু তামীম গোত্রের। তাঁর ভাষা ছিল অনারব সুলভ; কারণ তিনি রোমানদের মধ্যে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, ফলে তাদের ভাষা তাঁর ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল। হাকিম (রহ.) মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন আলকামা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন আবদুর রহমান ইবন হাতিব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) সুহাইব (রা.)-কে বললেন: ইসলাম গ্রহণের পর তোমার মাঝে তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো ত্রুটি আমি পাইনি: তুমি আবু ইয়াহইয়া উপনাম গ্রহণ করেছ, তুমি কোনো কিছুই জমা রাখো না এবং তুমি নিজেকে নামির ইবন কাসিত গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করো।

তিনি উত্তরে বললেন: উপনামের বিষয়টি হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন। আর ব্যয়ের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দেন।" আর বংশপরিচয়ের ব্যাপারে কথা হলো—আমি যদি কোনো গোবরের স্তূপ থেকেও জন্ম নিতাম, তবে আমি নিজেকে তার সাথেই সম্পৃক্ত করতাম। কিন্তু আরবরা একে অপরকে বন্দী করত; ফলে আমার জন্মস্থান ও পরিবার সম্পর্কে সচেতন হওয়ার পর কিছু লোক আমাকে বন্দী করে এবং বিক্রি করে দেয়। ফলে আমি তাদের ভাষা অর্থাৎ রোমানদের ভাষা রপ্ত করে ফেলি। হাকিম, আহমাদ, আবু ইয়ালা, ইবন সা'দ এবং তাবারানিও এটি আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন উকায়িল হতে, তিনি হামযা ইবন সুহাইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উপনাম ছিল আবু ইয়াহইয়া এবং তিনি বলতেন যে তিনি আরব বংশোদ্ভূত এবং তিনি প্রচুর মানুষকে খাবার খাওয়াতেন। উমর (রা.) তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন এবং আমি মুসিল অঞ্চলের নামির ইবন কাসিত গোত্রের একজন লোক। কিন্তু আমি যখন নিজের কওম ও বংশ সম্পর্কে বুঝতে শিখেছিলাম, তখন শৈশবে রোমানরা আমাকে বন্দী করে নিয়ে গিয়েছিল। আর খাদ্যের ব্যাপারে কথা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে খাদ্য দান করে।" তাবারানি যায়েদ ইবন আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-এর সাথে বের হলাম এবং আমরা সুহাইব (রা.)-এর কাছে গেলাম। সুহাইব (রা.) তাঁকে দেখে বললেন: হে মানুষ! হে মানুষ! উমর (রা.) বললেন: তাঁর কী হয়েছে যে তিনি মানুষকে ডাকছেন? বলা হলো: তিনি আসলে তাঁর গোলাম ইউহান্নাসকে ডাকছেন। তখন তিনি বললেন: হে সুহাইব! তোমার মাঝে তিনটি স্বভাব ছাড়া এমন কিছু নেই যা আমি দোষণীয় মনে করি। এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করলেন এবং তাতে বললেন: আরবদের দিকে আমার সম্পৃক্ততার কারণ হলো—আমি ছোট থাকতেই রোমানরা আমাকে বন্দী করেছিল, অথচ আমি আমার পরিবারের কথা স্মরণে রেখেছি। আমি যদি গোবরের স্তূপ থেকেও বিদীর্ণ হয়ে বের হতাম, তবে আমি নিজেকে তার সাথেই সম্পৃক্ত করতাম।

এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। সম্ভবত উমর (রা.)-এর সাথে তাঁর এই কথোপকথন একবার এবং আবদুর রহমান ইবন আওফ (রা.)-এর সাথে অন্য আরেকবার হয়েছিল। বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা এরই প্রমাণ বহন করে।

চতুর্থটি হলো হাকিম ইবন হিযাম (রা.)-এর হাদীস, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন সেই কাজগুলোর বিষয়ে যা আমি ইবাদত হিসেবে (জাহেলি যুগে) করতাম?"—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো—এই হাদীসে মুশরিক অবস্থায় থাকাকালীন সাদাকা ও দাসমুক্তির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; কারণ মুক্তি প্রদানের সঠিকতা মালিকানার সঠিকতার ওপর নির্ভরশীল। অচিরেই শিষ্টাচার অধ্যায়ে "আতাবাহ্হাস" শব্দটি কি 'ছা' দিয়ে নাকি 'তা' দিয়ে—সে বিষয়ে আলোচনা আসবে। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এখানে "আতাহাব্বাব" (দুটি 'বা' দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে; তবে এটি এর মূল প্রবক্তার দিকে সম্পৃক্ত করাই অধিকতর উত্তম ছিল।

‌‌১০১ - পরিচ্ছেদ: চামড়া পাকা করার পূর্বে মৃত প্রাণীর চামড়ার বিধান

২২২১ - যুহায়র ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?" তারা বলল: "এটি তো মৃত।" তিনি বললেন: "কেবল এটি ভক্ষণ করাই হারাম করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (চামড়া পাকা করার পূর্বে মৃত প্রাণীর চামড়ার বিধান অধ্যায়) অর্থাৎ: এর কেনাবেচা কি সহীহ হবে কি না? ইমাম বুখারী এতে মায়মুনাহ (রা.)-এর বকরির বিষয়ে ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি ব্যবহারের বৈধতা থেকে কেনাবেচার বৈধতা গ্রহণ করেছেন; কারণ যে বস্তু থেকে উপকার লাভ করা যায়, তার কেনাবেচা সহীহ, আর যা থেকে যায় না, তার কেনাবেচাও সহীহ নয়। ইসমাঈলীর এই আপত্তির উত্তর এভাবেই দেওয়া যায় যে—তিনি বলেছিলেন যে এই বর্ণনায় ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই। আর চামড়া পাকা করার পূর্বে ও পরে মৃত প্রাণীর চামড়া দ্বারা উপকৃত হওয়ার বিষয়টি ইমাম যুহরীর মাযহাবে সুপ্রসিদ্ধ। আর এটিই যেন ইমাম বুখারীর পছন্দনীয় মত। এর স্বপক্ষে তাঁর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থ: "কেবল এটি ভক্ষণ করাই হারাম করা হয়েছে"; কেননা এটি প্রমাণ করে যে সবকিছুই...