ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৫

বাংলা

এটি তিনটি মতের ওপর ভিত্তি করে: প্রথমত: তিনি এটি আহলে কিতাবদের নিকট হতে জিজিয়ার মূল্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের নিকটই তা বিক্রি করেছিলেন এই বিশ্বাসে যে, এটি বৈধ। ইবনুল জাওযী এটি ইবনু নাসির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: তার উচিত ছিল তাদেরকেই তা বিক্রির দায়িত্ব দেওয়া, তাহলে তিনি কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হতেন না; যদিও পরবর্তীতে তিনি তাদের নিকট হতে সেই মূল্য গ্রহণ করতেন। কারণ তখন তিনি কোনো হারামে লিপ্ত হতেন না। এটি বারীরার ঘটনার সদৃশ হতো, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "এটি তার জন্য সাদাকাহ কিন্তু আমাদের জন্য হাদিয়া।"

দ্বিতীয়ত: ইমাম খাত্তাবী বলেন: হতে পারে তিনি এমন ব্যক্তির কাছে আঙুরের রস বিক্রি করেছিলেন যে তা দিয়ে মদ তৈরি করে। আঙুরের রসকেও কখনো কখনো মদ বলা হয়, যেমন আঙুরকেও মদ বলা হয়; কারণ পরিণামে এটি মদেই রূপান্তরিত হয়। খাত্তাবী বলেন: সমুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, মদের হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রচার হওয়ার পরও তিনি খোদ মদই বিক্রি করেছেন। বরং তিনি কেবল আঙুরের রসই বিক্রি করেছিলেন।

তৃতীয়ত: হতে পারে তিনি মদকে সিরকায় রূপান্তরিত করেছিলেন এবং তা বিক্রি করেছিলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন যে, এর ফলে তা হালাল হয় না—যেমনটি অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত। আর সমুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বৈধতার প্রবক্তা ছিলেন যেমনটি অন্যরা তাবীল করেছেন যে, সিরকায় রূপান্তর করা হালাল এবং কেবল নিজে নিজে সিরকা হয়ে যাওয়ার মধ্যেই এটি সীমাবদ্ধ নয়। ইবনুল জাওযীর অনুসরণে কুরতুবী বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলছি: প্রথম মত অনুযায়ী এটি জিজিয়া থেকে গ্রহণ করা হওয়াটা সুনিশ্চিত নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি গনীমত বা অন্য কোনো উৎস থেকে অর্জিত হয়েছিল। আল-ইসমাঈলী তার 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে অন্য একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। তা হলো: সমুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মদ পানের হারামের কথা জানতেন কিন্তু এটি বিক্রির হারামের কথা জানতেন না। একারণেই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে কেবল তিরস্কার করেছেন কিন্তু শাস্তি দেননি। আর তার সম্পর্কে এটাই সুধারণা। আমি কোনো বর্ণনায় দেখিনি যে, উমরের খেলাফতকালে সমুরাহ কোনো অঞ্চলের গভর্নর ছিলেন। তবে ইবনুল জাওযী সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের পক্ষে বসরার গভর্নর ছিলেন, যা একটি বিভ্রান্তি মাত্র। প্রকৃতপক্ষে সমুরাহ বসরার গভর্নর হয়েছিলেন যিয়াদ এবং তার পুত্র উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের আমলে, উমরের ইনতিকালের অনেক পরে। উমরের খেলাফতকালে বসরার গভর্নরদের নাম সংরক্ষিত আছে এবং সমুরাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সেখানকার কোনো আমির তাকে জিজিয়া আদায়ের জন্য নিযুক্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল) অর্থাৎ তা ভক্ষণ করা। অন্যথা যদি তাদের জন্য তা বিক্রি করাও হারাম হতো, তবে তারা তা গলিয়ে যে কূটকৌশল করেছিল তার কোনো সুযোগ থাকত না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তা গলাল) জিম ও মীম বর্ণের যবরসহ, অর্থাৎ তারা তা গলিয়েছিল। যখন কেউ কোনো কিছু গলায় তখন বলা হয় 'জামালাহু'। আর গলিত চর্বিকে 'জামীল' বলা হয়। মুসলমানদের মদ বিক্রিকে ইয়াহুদীদের গলিত চর্বি বিক্রির সাথে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর তুলনা করার কারণ হলো, উভয়ের ক্ষেত্রেই যা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ তা করার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব। কিন্তু যা ভক্ষণ করা হারাম তার সবই যে বিক্রি করা হারাম হবে এমনটি নয়, যেমন গৃহপালিত গাধা ও শিকারী পাখি। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য এই যে, উভয়টিই ভক্ষণ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে অপবিত্র হয়ে গিয়েছে। ইবনে বাত্তাল এটি তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। তবে এটি খুব স্পষ্ট নয়; বরং যা ভক্ষণ করা হারাম তা বিক্রি করাও হারাম। গৃহপালিত গাধা, শিকারী পাখি বা অন্যান্য যা ভক্ষণ করা হারাম, তা যবেহ করার মাধ্যমেই কেবল ভক্ষণ করা সম্ভব হতে পারে। আর যবেহ করলে তা মৃত হয়ে যায়, কারণ এর কোনো শরয়ী যবেহ নেই। আর যখন তা মৃত হয়ে যায় তখন তা অপবিত্র হয়ে পড়ে এবং তা বিক্রি করা জায়েয হয় না। সুতরাং মূল আপত্তির অবকাশ থাকে না। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত, যদিও কেউ কেউ এর কিছু অংশে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর কারো কারো এই উক্তি যে: সন্তান যদি তার পিতার দাসীকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে তবে তার সাথে সহবাস করা হারাম হলেও তাকে বিক্রি করা এবং তার মূল্য ভোগ করা বৈধ; এর উত্তরে ইমাম ইয়ায বলেন এটি একটি বিভ্রান্তিকর যুক্তি। কারণ তার থেকে উপকৃত হওয়া ঢালাওভাবে হারাম হয়নি, বরং একটি বাহ্যিক কারণে সহবাস করা হারাম হয়েছে। কিন্তু সেটির মালিক হওয়ার পর অন্য কোনোভাবে বা অন্যের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া হালাল। চর্বির বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ চর্বির মূল উদ্দেশ্য হলো ভক্ষণ করা, যা ইয়াহুদীদের জন্য সর্বাবস্থায় এবং সকলের জন্যই হারাম ছিল। তাই উভয়টির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

এই হাদীসে পাপে সহযোগিতাকারীকে অভিশাপ দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে এটিও বলা সম্ভব যে: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন বলেছেন "আল্লাহ সমুরাহকে ধ্বংস করুন", তখন তিনি এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। বরং এটি এমন এক শব্দ যা আরবরা তিরস্কার বা ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করত। তিনি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য এটি বলেছিলেন। এতে মর্যাদাবান ব্যক্তিদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে; কারণ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেবল এই বাক্যটি বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন, বাড়তি কোনো শাস্তি দেননি। এতে হারাম বিষয়ে পৌঁছানোর হিলা বা অপকৌশল এবং মাধ্যমসমূহের অসারতা প্রমাণিত হয়। মদ বিক্রি হারামের বিষয়টিও এখানে রয়েছে, ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। যারা এটি জায়েয বলেছেন বা মদে রূপান্তরিত হওয়া আঙুরের ছড়া বিক্রি জায়েয বলেছেন, তাদের কথা বিচ্ছিন্ন ও অগ্রহণযোগ্য। এর কারণ সম্পর্কে দ্বিমত রয়েছে: কেউ বলেছেন এর অপবিত্রতার কারণে, কেউ বলেছেন এতে কোনো বৈধ উদ্দেশ্য বা উপকারিতা নেই বলে, আবার কেউ বলেছেন এটি মদ থেকে মানুষকে দূরে রাখার কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে জিনিসের সত্তা হারাম তার বিনিময় বা মূল্য গ্রহণ করাও হারাম। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো মুসলমানের পক্ষে যিম্মির কাছে মদ বিক্রি করা জায়েয নয় এবং মদ বিক্রির জন্য কোনো যিম্মিকে প্রতিনিধি নিয়োগ করাও বৈধ নয়। আর আহলে যিম্মাদের কাছে এটি বিক্রি করার বিষয়টি কাফেরদের শরীয়তের শাখা-বিধানের আওতাভুক্ত হওয়ার মতভেদের ওপর নির্ভরশীল। এতে সদৃশ বিষয়ের ওপর কিয়াস বা অনুমানের প্রয়োগ লক্ষ্য করা যায়। এটি দিয়ে কাফেরকে হত্যা করার পর তার মৃতদেহ যদি কোনো কাফের কিনতে চায় তবে তা বিক্রি করার অবৈধতার ওপর দলীল গ্রহণ করা হয়।

এবং প্রতিটি (বস্তু) বিক্রয় নিষিদ্ধ করার ওপর...