ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা

তিনি এটি ইজারা (ভাড়া বা মজুরি) অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রকৃত বিষয়টি হলো, তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা মূলত বিশেষভাবে উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। আর এই হাদিসটি তাঁর সেই বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইয়াহইয়া বিন সুলাইম থেকে বর্ণনাকারীরা একমত হয়েছেন যে, এই হাদিসটি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবু হুরাইরার সূত্রে বর্ণিত। তবে আবু জাফর আল-নুফাইলি তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি সাঈদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বাইহাকি এটি উল্লেখ করেছেন, তবে সংরক্ষিত সঠিক অভিমত হলো জামাআত বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (তিন ব্যক্তি, আমি যাদের প্রতিপক্ষ হব) ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং ইসমাঈলি এই হাদিসে বর্ধিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "আর আমি যার প্রতিপক্ষ হব, তার ওপর আমি বিজয়ী হব।" ইবনুত তীন বলেন: মহান আল্লাহ সকল জালেমেরই প্রতিপক্ষ, তবে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে তাঁদের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁদের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শন করতে চেয়েছেন। প্রতিপক্ষ বা 'খাসম' শব্দটি একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। হারাবি বলেন: একবচনের ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) হবে। আর ফাররা বলেন: প্রথমটিই (ফাতহা বা জবর দিয়ে) প্রাঞ্জল ভাষী ব্যক্তিদের মত। দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'খাসমান' এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে 'খুসূম' বলাও বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আমার নামে অঙ্গীকার করে অতঃপর বিশ্বাসঘাতকতা করল) সকল বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, "সে আমার নামে তার শপথ অর্পণ করল", অর্থাৎ আল্লাহর নামে কোনো অঙ্গীকার করল এবং তাঁর নামে শপথ করল, অতঃপর তা ভঙ্গ করল।

তাঁর উক্তি: (কোনো স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করল) এখানে বিশেষভাবে 'ভক্ষণ' বা ভোগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো প্রধান উদ্দেশ্য। আবু দাউদ শরিফে আব্দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তিন ব্যক্তি এমন যাদের সালাত কবুল করা হয় না..." সেখানে তাঁদের মধ্যে উল্লেখ আছে: "ঐ ব্যক্তি যে কোনো মুক্ত মানুষকে দাসে পরিণত করল।" এই বর্ণনাটি কাজের দিক থেকে প্রথমটির তুলনায় ব্যাপকতর এবং যার ওপর কাজটি করা হচ্ছে তার দিক থেকে সংকুচিত। খাত্তাবি বলেন: স্বাধীন মানুষকে দাসে পরিণত করা দুই ভাবে হতে পারে: প্রথমত, তাকে মুক্ত করে দিয়ে পরে তা গোপন করা বা অস্বীকার করা। দ্বিতীয়ত, মুক্ত করার পর তাকে জোরপূর্বক দাসের মতো কাজে খাটানো। প্রথম প্রকারটি অধিক গুরুতর। আমি বলছি: আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসটি আরও বেশি ভয়াবহ, কারণ এতে মুক্তি গোপন করা বা অস্বীকার করার পাশাপাশি তাকে বিক্রি করে মূল্য আত্মসাৎ করার বিষয়টিও রয়েছে। এ কারণেই এর ব্যাপারে শাস্তির ঘোষণা অত্যন্ত কঠোর। মুহাল্লাব বলেন: এর পাপ অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণ হলো, মুসলিমরা স্বাধীনতার ক্ষেত্রে পরস্পর সমান। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বাধীন মানুষকে বিক্রি করল, সে তাকে আল্লাহ যা বৈধ করেছেন সেই স্বাধীন চলাফেরায় বাধা প্রদান করল এবং তাকে সেই হীনতায় নিপতিত করল যা থেকে আল্লাহ তাকে মুক্তি দিয়েছিলেন। ইবনুল জাওজি বলেন: স্বাধীন ব্যক্তি হলো আল্লাহর বান্দা, তাই কেউ যদি তার ওপর জুলুম করে তবে তার মনিব (আল্লাহ) স্বয়ং তার প্রতিপক্ষ হন। ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি স্বাধীন মানুষ বিক্রি করে তার হাত কাটা যাবে না (চুরির হদ হবে না), অর্থাৎ যদি সে তাকে সুরক্ষিত স্থান থেকে চুরি না করে থাকে। তবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি স্বাধীন মানুষ বিক্রি করবে তার হাত কাটা হবে। তিনি বলেন: অতীতে স্বাধীন মানুষ বিক্রি করা বৈধ হওয়া নিয়ে মতভেদ ছিল কিন্তু পরে তা রহিত হয়ে যায়। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের ব্যাপারে স্বীকারোক্তি দিবে যে সে দাস, তবে সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে।

আমি বলছি: এটি সম্ভবত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার স্বাধীনতার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা নেই। তবে ইবনে আবি শায়বা কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নিজেকে বিক্রি করে দিয়েছিল, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফয়সালা দেন যে সে দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ আল্লাহর রাস্তায় সদকা করে দেন। তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত জুরারা বিন আওফার সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঋণের দায়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করার ফয়সালা দিয়েছিলেন। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, ঋণের দায়ে স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করা হতো যতক্ষণ না এই আয়াত নাজিল হয়: "আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও।" ইমাম শাফিঈ থেকেও জুরারার বর্ণনার অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর অনুসারী অধিকাংশ ফকিহ তা সাব্যস্ত করেন না। পরিশেষে এর নিষিদ্ধতার ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ঐ ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল এবং তার থেকে কাজ পুরোপুরি বুঝে নিল কিন্তু তার মজুরি প্রদান করল না) এটি স্বাধীন মানুষ বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করার সমার্থবোধক; কারণ সে শ্রমিকের উপযোগ কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করল, যেন সে তা গ্রাস করে ফেলল। যেহেতু সে তাকে মজুরি ছাড়াই খাটাল, তাই সে যেন তাকে দাসে পরিণত করল।

‌‌১০৭ - অধ্যায়: ইহুদিদের নির্বাসিত করার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাদের ভূমি বিক্রির নির্দেশ। এতে আল-মাকবুরি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইহুদিদের তাদের ভূমি বিক্রির নির্দেশ) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি 'আরাদীহিম' (র-এর ওপর জবর এবং দ-এর নিচে যের দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে, যা 'আরদ' (ভূমি) শব্দের বহুবচন। এটি একটি শায বা ব্যাকরণবহির্ভূত বহুবচন, কারণ এটি 'জামে সালামত'-এর নিয়মে গঠিত অথচ এর একবচনের রূপটি অপরিবর্তিত থাকেনি; যেহেতু একবচনে র বর্ণটি সাকিন (স্থির) কিন্তু বহুবচনে এটি হরকতযুক্ত (স্বরচিহ্ন বিশিষ্ট)।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাদের নির্বাসিত করলেন) অর্থাৎ মদিনা থেকে।

তাঁর উক্তি: (এতে আল-মাকবুরি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি জিহাদ অধ্যায়ের 'আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার' পরিচ্ছেদে সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: একদা আমরা মসজিদে ছিলাম, এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বেরিয়ে এসে বললেন, "ইহুদিদের কাছে চলো।" সেই হাদিসে আরও আছে, তিনি বললেন: "আমি তোমাদের নির্বাসিত করতে চাই। অতএব তোমাদের মধ্যে যার কাছে মালের (ভূমির) কোনো অংশ আছে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়।" আর এটি সেই ঘটনা।