ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২২

বাংলা

মনে হয় তিনি প্রথম বিষয়টি দ্বারা ইসমাঈলীর নিকট বর্ণিত ওয়াকী-এর সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘এবং তার উপর ঋণ ছিল’। এছাড়া নাসাঈ কর্তৃক আ'মাশ, সালামাহ ইবনে কুহাইল সূত্রে বর্ণিত এই ভাষ্যের দিকেও: ‘জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার (মৃত্যুর পর আযাদ হওয়ার চুক্তিতে) হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। তিনি অভাবী ছিলেন এবং তার উপর ঋণ ছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আটশ দিরহামে বিক্রয় করলেন এবং তাকে তা দিয়ে বললেন: তোমার ঋণ পরিশোধ কর।’ আর দ্বিতীয় বিষয়টি দ্বারা তিনি মুসলিম ও নাসাঈ কর্তৃক লায়স-এর সূত্রে আবূ যুবাইর থেকে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে বলা হয়েছে: ‘বনু উযরা গোত্রের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করলেন। সংবাদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি এছাড়া অন্য কোনো সম্পদ আছে? সে বলল: না।’ এরপর হাদীসটির অবশিষ্টাংশ বর্ণিত হয়েছে যেখানে আছে: ‘অতঃপর তিনি অর্থটি তার হাতে তুলে দিয়ে বললেন: তুমি নিজের থেকে শুরু কর এবং নিজের প্রয়োজনে দান কর।’

আইয়ুবের উল্লিখিত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে যার শব্দ হলো: ‘তোমাদের কেউ যখন অভাবী হবে তখন সে যেন নিজেকে দিয়ে শুরু করে, এরপর যদি অতিরিক্ত থাকে তবে তা যেন তার পরিবার-পরিজনের জন্য হয়।’ এই বর্ণনাগুলো একমত যে, মুদাব্বার গোলামের বিক্রয় তাকে মুদাব্বার ঘোষণাকারীর জীবদ্দশাতেই হয়েছিল। তবে শারীক কর্তৃক সালামাহ ইবনে কুহাইল সূত্রে বর্ণিত রিওয়ায়েতটি ভিন্ন, যাতে বলা হয়েছে: ‘এক ব্যক্তি মারা গেল এবং সে একজন মুদাব্বার গোলাম ও কিছু ঋণ রেখে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তার ঋণের দায়ে তাকে আটশ দিরহামে বিক্রয় করলেন।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার উস্তাদ আবূ বকর আন-নিসাবুরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, শারীক এই বর্ণনায় ভুল করেছেন। সঠিক হলো আ'মাশ ও অন্যান্যরা যা সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আছে: ‘এবং তিনি তার মূল্য তাকে (মালিককে) প্রদান করলেন।’ নাসাঈর অন্য এক সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘এবং তিনি তার মূল্য তার মনিবকে প্রদান করলেন।’ আমি বলব: ইমাম আহমাদ এটি আসওয়াদ ইবনে আমির সূত্রে শারীক থেকে বর্ণনা করেছেন যার ভাষ্য হলো: ‘এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করেছিল এবং তার ওপর ঋণ ছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার মনিবের ঋণের দায়ে বিক্রয় করলেন।’ এটি আ'মাশের বর্ণনার সদৃশ এবং এতে মৃত্যুর কোনো উল্লেখ নেই। শারীক যখন বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণ করেন তখন তার স্মৃতিশক্তি লোপ পেয়েছিল, তাই তার কাছ থেকে যারা এর আগে হাদীস গ্রহণ করেছেন তাদের শ্রবণ অধিকতর বিশুদ্ধ; আর আসওয়াদ তাদেরই একজন।

(সতর্কতাসমূহ): প্রথমত: সকল সূত্র একমত যে তার মূল্য ছিল আটশ দিরহাম। তবে আবূ দাউদ হুশাইমের সূত্রে ইসমাঈল থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: ‘সাতশ বা নয়শ’।

দ্বিতীয়ত: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটির জন্য আমি ওয়াকী-এর অন্য একটি সনদ পেয়েছি যা ইবনে মাজাহ আবূ আবদুর রহমান আল-আদরামী সূত্রে তার থেকে এবং তিনি আবূ আমর ইবনুল আলা সূত্রে আতা থেকে এই হাদীসের ন্যায় সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়ত: আবূ দাউদের নিকট আতা থেকে আওযাঈর বর্ণনায় হাদীসের শেষে একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে, আর তা হলো: ‘তুমিই এর মূল্যের অধিক হকদার, আল্লাহ এ থেকে অমুখাপেক্ষী।’

দ্বিতীয় পথ।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে); তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার। হুমায়দীর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন’।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিক্রয় করলেন); একইভাবে এটিও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে আবূ বকর ইবনে আবী শাইবা তার মুসান্নাফে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার সময় শেষে বর্ধিত করেছেন যে, অর্থাৎ ‘মুদাব্বার গোলামকে’। আর মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ও আবূ বকর ইবনে আবী শাইবা উভয়ের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যার ভাষ্য হলো: ‘আনসারদের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করলেন, তার এছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বিক্রয় করলেন। এরপর ইবনুন নাহহাম একজন কিবতী গোলাম হিসেবে তাকে ক্রয় করেন, যে ইবনে যুবাইরের শাসনামলের প্রথম বছরে মারা যায়।’ ইমাম আহমাদও সুফিয়ান থেকে পূর্ণ হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) ‘কাফফারাতুল আইমান’ অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদ সূত্রে আমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘ইবনে যুবাইরের শাসনামলে’ কথাটি বলেননি এবং মূল্যও নির্ধারণ করেননি। আল-কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: উলামায়ে কেরাম মুদাব্বার প্রথার বৈধতার ওপর একমত হয়েছেন। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, এটি মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে; তবে লায়স ও যুফার ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তারা বলেছেন: এটি মূল সম্পদ থেকেই হবে। এটি কি পরিবর্তনযোগ্য চুক্তি নাকি অপরিহার্য চুক্তি—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা একে অপরিহার্য বলেন তারা আযাদ করা ছাড়া এতে অন্য কোনো হস্তক্ষেপ নিষিদ্ধ করেছেন। আর যারা একে পরিবর্তনযোগ্য বলেন তারা এতে মালিকানাগত হস্তক্ষেপের অনুমতি দিয়েছেন। প্রথম মতটি ইমাম মালিক, আওযাঈ ও কূফী ফকীহগণের। আর দ্বিতীয় মতটি ইমাম শাফিঈ ও আহলে হাদীসগণের; তাদের দলিল হলো আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি। কারণ এটি একটি গুণের (মালিকের মৃত্যু) সাথে মুক্তিকে ঝুলিয়ে দেওয়া যা কেবল মনিবের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে তিনি তা বিক্রয় করতে সক্ষম হবেন, যেমন কেউ যদি তার গোলামের মুক্তিকে ঘরে প্রবেশের শর্তের সাথে ঝুলিয়ে দেয়। এছাড়া যার বিষয়ে কেউ ওসীয়ত করেছে তাকে বিক্রয় করা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয, তাই মুদাব্বার বিক্রয়ের বৈধতাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এটি ওসীয়তের অর্থ প্রকাশ করে। লায়স এই বৈধতাকে প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন অন্যথায় এটি মাকরূহ হবে। এবং প্রথম পক্ষ উত্তর দিয়েছেন

যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই, তাই একে বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর তা হলো বিক্রয়ের বৈধতা কেবল তখনই যখন ব্যক্তির ওপর ঋণ থাকে; এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম মালিকের মাযহাবেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

কোনো কোনো মালিকী ফকীহ হাদীসটির জবাবে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ব্যক্তির কাজকে বাতিল করে দিয়েছিলেন কারণ তার এছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দান-খয়রাত বাতিল করার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয় যে তার সমস্ত সম্পদ দান করে দেয়।