ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩

বাংলা

এর মূল রূপ হলো দুটি হামযা বিশিষ্ট ‘ই’যান’। পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরা এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুন হওয়ার কারণে দ্বিতীয় হামযাটিকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

তার উক্তি: (হে আমির) - এর মূল রূপ ছিল ‘ইয়া আইয়্যুহাল আমির’। এখানে আহ্বানের অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। এর দ্বারা সুলতানের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বনের শিক্ষা পাওয়া যায়, যাতে তারা নসিহত গ্রহণে অধিক আগ্রহী হন। আরও জানা যায় যে, সুলতানের অনুমতি ব্যতিরেকে তার সাথে কথা বলা উচিত নয়, বিশেষ করে যখন কোনো বিষয়ে তার প্রতিবাদ করার ইচ্ছা থাকে। অন্যথায় কর্কশ ভাষা তার নফসকে উত্তেজিত করতে পারে এবং তিনি হঠকারিতা প্রদর্শন করতে পারেন। ‘হুদুদ’ অধ্যায়ে ‘আসারিফ’-এর পিতার বক্তব্যে ‘ওয়া’যান লী’ (আমাকে অনুমতি দিন) বাক্যটি সামনে আসবে।

তার উক্তি: (তিনি যা ব্যক্ত করেছেন) - এটি ‘কাওল’ বা বক্তব্যের বিশেষণ। আর যা বলা হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর প্রশংসা ইত্যাদি।

তার উক্তি: ‘আল-গাদা’ শব্দটি যবর বা নাসব অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের পরের দিন। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (আমার দুই কান তা শুনেছে... ইত্যাদি) - এর দ্বারা তিনি যে সর্বাত্মকভাবে বিষয়টি মুখস্থ রেখেছেন তা ইঙ্গিত করা হয়েছে। তার উক্তি: ‘তিনি শুনেছেন’ অর্থাৎ কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা গ্রহণ করেছেন। দুই কানের উল্লেখ করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আর তার উক্তি: ‘আমার অন্তর তা অনুধাবন করেছে’ দ্বারা তার সঠিক বুঝ ও দৃঢ়তার কথা নিশ্চিত করা হয়েছে। তার উক্তি: ‘আমার দুই চোখ তা দেখেছে’ দ্বারা আরও অধিক নিশ্চিত করা হয়েছে যে, তার এই শ্রবণ কেবল শব্দের ওপর নির্ভরশীল ছিল না বরং তা সরাসরি দেখার সাথেও সম্পর্কিত ছিল। তার উক্তি: ‘যখন তিনি তা বলেছেন’ অর্থাৎ উল্লিখিত বক্তব্যটি। ‘আমার অন্তর তা অনুধাবন করেছে’ এই বাক্য থেকে প্রমাণিত হয় যে, আকল বা বুদ্ধির স্থান হলো অন্তর।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন) - এটি ‘তাকাল্লামা’ বা কথা বলার ব্যাখ্যা। এখান থেকে জ্ঞান দান এবং হুকুম বর্ণনার পূর্বে আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। এছাড়াও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ভাষণ বা খুতবার গুরুত্বও বুঝা যায়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সেখানে ‘আম্মা বাদু’ বলেছিলেন।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন) - অর্থাৎ আল্লাহ এর পবিত্রতার ফয়সালা ও নির্দেশ দিয়েছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মক্কার পবিত্রতার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ এই যে, সেখানকার অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধ করা যাবে না এবং যে সেখানে আশ্রয় চাইবে তাকে নিরাপত্তা দিতে হবে এবং তাকে কোনো প্রকার কষ্ট দেওয়া যাবে না। মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ’ এবং ‘তারা কি দেখে না যে আমি একটি নিরাপদ পবিত্র স্থান বানিয়েছি’—এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের অভিমতসমূহের মধ্যে এটি অন্যতম। অচিরেই এক অধ্যায় পরে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এই শব্দে আসবে: ‘এটি এমন এক শহর যা আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই পবিত্র করেছেন।’ এর সাথে জিহাদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের কোনো বিরোধ নেই যেখানে বলা হয়েছে ‘ইবরাহিম (আ.) মক্কাকে পবিত্র করেছেন’। কারণ এর অর্থ হলো ইবরাহিম (আ.) আল্লাহর নির্দেশেই মক্কাকে পবিত্র করেছেন, নিজের ইজতিহাদ বা মতামতের ভিত্তিতে নয়। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই আল্লাহ ফয়সালা করেছিলেন যে ইবরাহিম (আ.) ভবিষ্যতে মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করবেন। অথবা এর অর্থ হলো ইবরাহিম (আ.)-ই সর্বপ্রথম মানুষের মাঝে এর পবিত্রতা প্রকাশ করেন, যদিও আল্লাহর নিকট তা পূর্ব থেকেই পবিত্র ছিল। অথবা মহাপ্লাবনের পর তিনিই প্রথম তা প্রকাশ করেন। আল-কুরতুবি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা কারো মাধ্যম বা কারণ ছাড়াই মক্কাকে প্রথম থেকেই পবিত্র করেছেন। তিনি বলেন: এই অর্থকে জোরালো করতেই তিনি বলেছেন, ‘মানুষ একে পবিত্র করেনি’। ‘মানুষ একে পবিত্র করেনি’ বলার উদ্দেশ্য হলো, এর পবিত্রতা শরিয়ত দ্বারা নির্ধারিত, এতে আকল বা যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এটি আল্লাহর নির্ধারিত পবিত্র বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত বিধায় এর অনুসরণ করা আবশ্যক। এটি জাহেলি যুগের মানুষের মনগড়া পবিত্রকৃত বিষয়গুলোর মতো নয়, যা তারা নিজেদের পক্ষ থেকে নির্ধারণ করে নিয়েছিল; ফলে এ ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করে তা বর্জন করার কোনো সুযোগ নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো সৃষ্টির শুরু থেকেই এর পবিত্রতা বিদ্যমান, এটি কেবল নবী (সা.)-এর উম্মতের শরিয়তের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট নয়।

তার উক্তি: (সুতরাং তা বৈধ নয়... ইত্যাদি) - এতে আল্লাহর নির্দেশ পালনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে তার জন্য তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি পরকালের প্রতি ঈমান রাখে তার জন্য হিসাব-নিকাশের ভয়ে আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করা অপরিহার্য। যারা বলেন যে কাফিররা শরিয়তের গৌণ বিষয় বা ফুরুআত পালনের জন্য আদিষ্ট নয়, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। তবে অধিকাংশ আলিমের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এর বিপরীত। তাদের উত্তর হলো—মুমিনরাই হুকুম পালন করে এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকে, তাই সম্বোধন কেবল তাদের সাথেই করা হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে অন্যের ওপর তা প্রযোজ্য নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আমার মতে এটি উৎসাহব্যঞ্জক সম্বোধন, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো তবে আল্লাহর ওপরই ভরসা করো’। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায় যে, এই নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল মনে করা আল্লাহর প্রতি ও পরকালের প্রতি ঈমানদার ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়, বরং এটি ঈমানের পরিপন্থী। এই গুণের উল্লেখ করার কারণ এটাই। যদি সাধারণভাবে বলা হতো যে কারো জন্যই এটি হালাল নয়, তবে হারামের বিধানটি বুঝা গেলেও এই বিশেষ উদ্দেশ্যটি অর্জিত হতো না।

তার উক্তি: (সেখানে যেন রক্তপাত না করা হয়) - ‘ইলম’ বা জ্ঞান অধ্যায়ে এর ভাষাগত বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা মক্কায় হত্যা ও যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় এক অধ্যায় পরে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার উক্তি: (এবং সেখানকার গাছ যেন কাটা না হয়) - অর্থাৎ যেন ছিন্ন না করা হয়। ইবনুল জাওযি বলেন: মুহাদ্দিসগণ ‘ইয়া’দুদু’ শব্দটি দালের ওপর পেশ দিয়ে পড়েন। ইবনুল খাশ্শাব আমাদের বলেছেন যে এটি দালের নিচে যের দিয়ে হবে। ‘মি’দাদ’ (শুরুতে যের দিয়ে) হলো গাছ কাটার সরঞ্জাম। খলিল বলেন: ‘মি’দাদ’ হলো সেই তলোয়ার যা সচরাচর গাছ কাটার কাজে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন...