ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪

বাংলা

তাবারী বলেন: এর মূল বুৎপত্তি হলো 'আদাদা' শব্দ থেকে, যার অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির বাহুতে (আদুদ) আঘাত করার মাধ্যমে তাকে কষ্ট দেওয়া। উমর ইবনে শাব্বাহর এক বর্ণনায় এটি 'আইন' অক্ষরের পরিবর্তে 'খা' অক্ষরযোগে 'লা ইয়াখদিদা' শব্দে এসেছে, যা মূলত একই অর্থ বহন করে; কারণ 'খাদদ' শব্দের মূল অর্থ হলো ভেঙে ফেলা, এবং এটি কাটার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কুরতুবী বলেন: ফকীহগণ যে গাছ কাটা নিষিদ্ধ করেছেন, তাকে সেই গাছগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন যা মানুষের কোনো শ্রম ছাড়াই আল্লাহ তাআলা উৎপন্ন করেন। তবে মানুষের প্রচেষ্টায় যা উৎপন্ন হয় সে বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে; জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মতে তা কাটা বৈধ। ইমাম শাফিঈ বলেন: উভয় ক্ষেত্রেই বিনিময় (জাযা) দিতে হবে, আর ইবনে কুদামা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

প্রথম প্রকারের গাছ কাটার দণ্ড (জাযা) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: এতে কোনো দণ্ড নেই, তবে সে গুনাহগার হবে। আতা বলেন: সে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এর মূল্য বাবদ হাদি (কুরবানির পশু) দিতে হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: বড় গাছের জন্য একটি গরু এবং ছোট গাছের জন্য একটি বকরি দিতে হবে। তাবারী শিকারের জাযার ওপর কিয়াস (অনুমান) করে দলিল পেশ করেছেন, কিন্তু ইবনে আল-কাসসার এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি মানলে কোনো মুহরিম ব্যক্তি হারামের বাইরের (হিল্ল) কোনো গাছ কাটলেও তাকে দণ্ড দিতে হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেননি। ইবনে আল-আরাবি বলেন: হারামের গাছ কাটা হারাম হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। তবে ইমাম শাফিঈ গাছের ডাল থেকে মিসওয়াক সংগ্রহের অনুমতি দিয়েছেন—আবু সাওর তাঁর থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি পাতা ও ফল সংগ্রহেরও অনুমতি দিয়েছেন যদি তা গাছের কোনো ক্ষতি না করে বা গাছটিকে ধ্বংস না করে; আতা, মুজাহিদ এবং অন্যরাও একই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা কাঁটাযুক্ত গাছ কাটার অনুমতি দিয়েছেন যেহেতু এটি স্বভাবগতভাবেই কষ্টদায়ক, ফলে একে ক্ষতিকারক প্রাণীদের (ফাওয়াসিক) সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে জুমহুর উলামা এটি নিষেধ করেছেন, যেমনটি সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসবে যে, "এর কাঁটাও উপড়ানো যাবে না"। শাফিঈদের মধ্যে মুতাওয়াল্লী একে সহীহ বলেছেন। তাঁরা এর উত্তর দিয়েছেন যে, উল্লিখিত কিয়াসটি স্পষ্ট দলিলের (নস) বিপরীতে হওয়ার কারণে তা গ্রহণযোগ্য নয়। এমনকি যদি কাঁটা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আলাদা দলিল নাও থাকতো, তবুও গাছ কাটা হারাম হওয়ার মধ্যেই কাঁটা কাটার হারামের দলিল বিদ্যমান থাকতো; কারণ হারামের অধিকাংশ গাছই এমন (কাঁটাযুক্ত)। এছাড়া একটি মৌলিক পার্থক্যও রয়েছে, আর তা হলো উল্লিখিত ক্ষতিকারক প্রাণীগুলো মানুষের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যেই থাকে, কিন্তু গাছের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে কুদামা বলেন: মানুষের হস্তক্ষেপ ছাড়াই ভেঙে পড়া গাছের ডাল বা কাটা পড়া গাছ থেকে এবং ঝরে পড়া পাতা থেকে উপকার গ্রহণ করাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম আহমাদ এর ওপর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।

তাঁর বাণী: "অতঃপর কেউ যদি"—এখানে 'কেউ' শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কর্তা, যা পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "সুযোগ গ্রহণ করে" শব্দটি 'রুখসাত' থেকে উদ্ভূত। আহমাদ-এর কিতাবে ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি কোনো শিথিলতা অন্বেষণকারী সুযোগ গ্রহণ করে বলে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হালাল করা হয়েছিল, তবে জেনে রাখো আল্লাহ কেবল তাঁর জন্যই তা হালাল করেছিলেন, সাধারণ মানুষের জন্য হালাল করেননি।" সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াযিদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "কেউ যেন আমার অনুসরণ করে না বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে যুদ্ধ (হত্যা) করেছেন।"

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কেবল আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে"—এখানে ক্রিয়াটি কর্তাবাচ্যে এবং এর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "দিনের কিছু মুহূর্ত"—ইলম অধ্যায়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর সময়সীমা ছিল সূর্যোদয় থেকে আসরের নামাজ পর্যন্ত। আহমাদ-এর কিতাবে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "মক্কা বিজয়ের দিন তিনি বললেন: অস্ত্র সম্বরণ করো, কেবল খুযাআ গোত্র বনু বকরের বিরুদ্ধে ব্যবহার করতে পারবে। অতঃপর তিনি আসরের নামাজ পর্যন্ত তাদের অনুমতি দিলেন। এরপর বললেন: অস্ত্র সম্বরণ করো। পরদিন মুযদালিফায় খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি বনু বকর গোত্রের এক ব্যক্তিকে পেয়ে হত্যা করে ফেলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং আমি তাঁকে কাবার দেয়ালে পিঠ হেলান দিয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখলাম, এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।" এখান থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন—যেমন ইবনে খাতাল—তাদের হত্যা করার ঘটনাটি সেই সময়ের মধ্যেই ঘটেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যুদ্ধ বৈধ ছিল। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা "দিনের কিছু মুহূর্ত" কথাটিকে এর আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, যার ফলে তাদের ইবনে খাতালের ঘটনার উত্তর দিতে জটিলতায় পড়তে হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং এর পবিত্রতা পুনরায় ফিরে এসেছে"—অর্থাৎ যুদ্ধের বৈধতার বিপরীত যে বিধানটি ছিল, যা 'অনুমতি' শব্দ থেকে বোঝা গিয়েছিল, তা পুনরায় বলবৎ হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: "আজ"—এর দ্বারা বর্তমান সময় উদ্দেশ্য। ইবনে আবি যিব-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় এর শেষ সীমা নির্ধারণ করে বলা হয়েছে: "অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম।" একইভাবে সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসবে যে, "আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত পবিত্রতার কারণে তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম।"

তাঁর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়"—ইবনে জারীর বলেন: এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণের বৈধতার দলিল রয়েছে। কারণ এটি স্পষ্ট যে, যারা খুতবায় উপস্থিত ছিল তাদের সবার ওপর এটি পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক ছিল। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেওয়ার আদেশ তিনি তখনই দিতেন যখন সেই সংবাদ শোনার পর আমল করা শ্রোতা ব্যক্তির মতোই তার ওপর ফরজ হতো; অন্যথায় এই পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশের কোনো অর্থ থাকতো না।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আবু শুরাইহকে বলা হলো"—প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি তাঁর গোত্র খুযাআ-এর কোনো এক ব্যক্তি ছিলেন।

তাঁর বাণী: "আশ্রয় দেয় না"—অর্থাৎ নিরাপত্তা দেয় না বা রক্ষা করে না।

তাঁর বাণী: "পলায়নকারীকেও নয়"—অর্থাৎ যে পলায়ন করেছে, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য...