ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৬

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৩৬ - অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার (শুফআহ) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যা এখনও বণ্টিত হয়নি তাতে অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার, আর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় তখন আর অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার থাকে না

২২৫৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রত্যেক বস্তুতে অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকারের (শুফআহ) ফয়সালা দিয়েছেন যা এখনও বণ্টিত হয়নি। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তাগুলো পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর অগ্রাধিকার ক্রয়াধিকার থাকে না।

তাঁর উক্তি: (শুফআহ অধ্যায়। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। শুফআহ সংক্রান্ত অগ্রিম অর্থ প্রদান) - মুস্তামলীর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটি রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ ব্যতীত বাকি অংশটুকু বাদ পড়েছে। তবে "যা বণ্টিত হয়নি তাতে শুফআহ পরিচ্ছেদ" কথাটি সবার বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। 'শুফআহ' শব্দটি শীন বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত; যারা একে হারাকাত (যবর) দিয়ে পড়েন তারা ভুল করেন। আভিধানিক অর্থে এটি 'শাফ্' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ জোড়া। কেউ বলেছেন এর অর্থ বৃদ্ধি, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ সহযোগিতা। শরয়ী পরিভাষায়: অংশীদারের অংশ যখন কোনো তৃতীয় পক্ষের (অপরিচিত) নিকট নির্ধারিত মূল্যের বিনিময়ে হস্তান্তরিত হয়, তখন তা অন্য অংশীদারের নিকট স্থানান্তরিত হওয়াকে শুফআহ বলে। আবু বকর আল-আসাম্ম এর অস্বীকৃতি ব্যতীত এর বৈধতার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'ভূমি বিক্রয়' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "যা কিছু বণ্টিত হয়নি" অথবা "যে সম্পদ বণ্টিত হয়নি" - এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম শব্দগুচ্ছ থেকে বোঝা যায় যে শুফআহ কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা বণ্টনযোগ্য, কিন্তু দ্বিতীয় শব্দগুচ্ছ এমনটি বোঝায় না।

তাঁর উক্তি: (যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তাগুলো পৃথক করে দেওয়া হয় তখন আর শুফআহ থাকে না) অর্থাৎ রাস্তা ও অলিগলির গমনাগমন পথ যখন সুস্পষ্ট করে দেওয়া হয়। এটি 'তাসাররুফ' বা 'তাসরীফ' থেকে উদ্ভূত হতে পারে। ইবনে মালিক বলেন: এর অর্থ হলো মুক্ত হওয়া ও পৃথক হওয়া। এটি 'সিরফ' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ কোনো কিছু থেকে খাঁটি বা বিশুদ্ধ হওয়া। এই হাদীসটি শুফআহ সাব্যস্ত হওয়ার মূল ভিত্তি। ইমাম মুসলিম এটি আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রত্যেক অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে শুফআহর ফয়সালা দিয়েছেন যা বণ্টিত হয়নি; চাই তা বাড়ি হোক বা বাগান হোক। অংশীদারকে না জানিয়ে তা বিক্রি করা বৈধ নয়। অংশীদার চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা ছেড়ে দিতে পারে। যদি সে (অংশীদারকে) না জানিয়ে বিক্রি করে দেয়, তবে সেই অংশীদারই তা পাওয়ার অধিক হকদার।" এই হাদীসটি অবিভক্ত সম্পত্তিতে শুফআহ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর শুরু থেকে অস্থাবর সম্পত্তিতে শুফআহ সাব্যস্ত হওয়ার আভাস পাওয়া যায়, তবে এর প্রেক্ষাপট স্থাবর সম্পত্তি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ইমাম মালিক এক বর্ণনায় একে সাধারণ অর্থে সব জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন, যা আতা-এরও অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, এটি প্রাণীদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হবে, কিন্তু অন্যান্য অস্থাবর বস্তুর ক্ষেত্রে নয়। ইমাম বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "শুফআহ প্রতিটি জিনিসেই প্রযোজ্য।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি মুরসাল হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত) বলা হয়েছে। ইমাম ত্বহাবী এর স্বপক্ষে জাবির (রা.) থেকে একটি সূত্র বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ মন্দ নন। কাজী ইয়ায বলেন: হাদীসটিতে যদি কেবল প্রথম অংশটুকু থাকতো তবে তা প্রতিবেশীর শুফআহ বাতিল হওয়ার প্রমাণ হতো, কিন্তু এর সাথে রাস্তার পৃথকীকরণের কথা যুক্ত করা হয়েছে। আর যা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তা কেবল একটির ওপর নির্ভর করে সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। এর দ্বারা ঐ সকল বস্তুতে শুফআহ না থাকার দলিল নেওয়া হয়েছে যা বণ্টনযোগ্য নয় এবং প্রত্যেক অংশীদারের জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত: জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) এর জন্য কোনো শুফআহ নেই।

আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি শহরে বসবাস করে না তার জন্য কোনো শুফআহ নেই।

(দুটি সতর্কবার্তা): প্রথমত, এই সনদে যুহরীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম এবং মাজিশূন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) এর নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন, যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তবে তিনি বলেছেন: "তাদের উভয় থেকে" অথবা "তাদের একজনের থেকে", যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা হলো আবু সালামাহ থেকে জাবিরের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে এবং ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে। আর যা...