ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮

বাংলা

সীন বর্ণে ফাতহাহ এবং কাফ বর্ণে ফাতহাহ ও এরপর এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' যুক্ত। 'আস-সাকাব' শব্দটি 'সীন' এবং 'সাদ' উভয় বর্ণযোগেই হয়ে থাকে। 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ অথবা সুকুন—উভয়টিই বৈধ। এর অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া এবং সংলগ্ন থাকা। ইমাম তিরমিযীর নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "প্রতিবেশী তার নিকটস্থ হকের অধিক হকদার। যদি সে অনুপস্থিত থাকে তবে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে, যদি তাদের উভয়ের পথ এক হয়।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদিস থেকে প্রতিবেশীর জন্য শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে দলীল গ্রহণ করেছেন। অন্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে প্রতিবেশী বলতে অংশীদার বোঝানো হয়েছে; কারণ আবু রাফি (রা.) সেই ঘর দুটির ক্ষেত্রে সাদ (রা.)-এর অংশীদার ছিলেন, যে কারণে তিনি তাঁকে তা কিনে নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: তাদের এই দাবি যে, ভাষায় অংশীদারকে প্রতিবেশী ডাকার কোনো অবকাশ নেই—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা প্রতিটি বস্তু যা অন্য কোনো বস্তুর নিকটবর্তী হয় তাকে প্রতিবেশী বলা হয়। এমনকি তারা পুরুষের স্ত্রীকে 'প্রতিবেশী' বলে থাকে তাদের পারস্পরিক ঘনিষ্ঠতার কারণে। (সমাপ্ত)

ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় আবু রাফি (রা.) সাদের বাড়ির অন্তর্ভুক্ত দুটি ঘরের মালিক ছিলেন, সাদের বাসস্থানের কোনো অবিভক্ত অংশের মালিক ছিলেন না। ওমর ইবনে শাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে, সাদ (রা.) বালাত নামক স্থানে মুখোমুখি দুটি বাড়ি তৈরি করেছিলেন যেগুলোর মাঝে দশ হাত ব্যবধান ছিল। যার মধ্যে মসজিদের ডান দিকে অবস্থিত বাড়িটি ছিল আবু রাফির, যা সাদ তাঁর কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি এ অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর কথা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, সাদ বাড়িটি কেনার আগে আবু রাফির প্রতিবেশী ছিলেন, অংশীদার ছিলেন না। কতিপয় হানাফি আলিম বলেন: যে সকল শাফেয়ি আলিম কোনো শব্দকে একই সাথে তার আক্ষরিক এবং রূপক অর্থে গ্রহণ করার কথা বলেন, তাদের জন্য প্রতিবেশীর শুফআহ মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ প্রতিবেশী শব্দটি আক্ষরিক অর্থে পার্শ্ববর্তী অবস্থানকারী এবং রূপক অর্থে অংশীদার। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন অন্য কোনো নিদর্শন না থাকে। কিন্তু এখানে রূপক অর্থের সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান, যা জাবির ও আবু রাফি (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য গ্রহণ করা হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদিসটি শুফআহ কেবল অংশীদারের জন্য হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। আর আবু রাফি (রা.)-এর হাদিসটি সর্বসম্মতিক্রমে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে প্রতিবেশী অংশীদার অপেক্ষা বেশি হকদার। অথচ যারা প্রতিবেশীর শুফআর প্রবক্তা, তারাও নিরঙ্কুশভাবে অংশীদারকে অগ্রাধিকার দেন, তারপর রাস্তার অংশীদারকে, তারপর অন্যান্যের তুলনায় নিকটবর্তী প্রতিবেশীকে। এমতাবস্থায় 'অধিক হকদার' শব্দটির ব্যাখ্যা কেবল ফজিলত বা সদাচরণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা অবধারিত হয়ে পড়ে। যারা প্রতিবেশীর শুফআর প্রবক্তা নন, তারা আরও দলীল পেশ করেন যে, শুফআহ মূল বিধানের বিপরীতে একটি বিশেষ কারণে সাব্যস্ত হয়েছে যা প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। আর তা হলো, অংশীদার যখন তার অন্য অংশীদারের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তখন বিভাজনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় এবং তার মালিকানার মূল্য কমে যাওয়ার মাধ্যমে সে ক্ষতির সম্মুখীন হয়। বিভাজিত সম্পত্তির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী

২২৫৯ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবাবাহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইমরান থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুজন প্রতিবেশী আছে, আমি তাদের মধ্যে কাকে উপহার দেব? তিনি বললেন: যার দরজা তোমার বেশি কাছে।

[হাদিস ২২৫৯ - এর শেষাংশ ২৫৯৫ ও ৬০২০ নম্বরে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী) যেন তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদিসে 'প্রতিবেশী' শব্দটি একই মর্যাদায় ব্যবহৃত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল। ইমাম বুখারি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ থেকেও মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই শু'বাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অংশীদার, কিন্তু তিনি ইবনে মিনহাল থেকে সরাসরি শুনেছেন, ইবনে মুহাম্মাদ থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। ইবনুস সাকান ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, আর ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে আলী ইবনুল মাদিনি। আবু আলী আল-জায়্যানি অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে তিনি হলেন আলী ইবনে সালামাহ আল-লাবাকি (লাম এবং বা বর্ণে ফাতহাহ ও এরপর কাফ)। কালাবাদি ও ইবনে তাহির এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আর মুস্তামলির বর্ণনায় এটিই সুসাব্যস্ত। এটি নির্দেশ করে যে বুখারি সম্ভবত তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি, বরং বর্ণনাকারীরা যার যার উপলব্ধিমতো তা উল্লেখ করেছেন। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে ইবনুল মাদিনি হওয়ার সম্ভাবনাই অধিক; কারণ সাধারণত প্রখ্যাত ব্যক্তির নামই উহ্য রাখা হয় এবং লাবাকি অপেক্ষা ইবনুল মাদিনি অধিক প্রখ্যাত। তদুপরি বুখারি যখন কেবল 'আলী' নাম উল্লেখ করেন, তখন সাধারণত তিনি আলী ইবনুল মাদিনিকেই উদ্দেশ্য করেন।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): তিনি এখানে বর্ণিত আলীর শব্দ অনুযায়ী হাদিসের মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন। আর গ্রন্থকার এটি উদ্ধৃত করেছেন...