ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪০

বাংলা

তাঁর কথা: (ভাড়া ও ইজারা পরিচ্ছেদ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ইজারা বা ভাড়ার বিষয়াদি সম্পর্কে) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আর নাসাফীর বর্ণনা থেকে 'ইজারা বা ভাড়ার বিষয়াদি সম্পর্কে' কথাটি বাদ পড়েছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় 'ভাড়া ও ইজারা পরিচ্ছেদ' কথাটি বাদ পড়েছে। প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'ইজারা' শব্দটির প্রথম বর্ণে কাসরা (ই-কার) হবে, তবে যম্মাহ (উ-কার) হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে এটি প্রতিদান প্রদান করাকে বোঝায়। বলা হয় 'আজাতুহু' (আমি তাকে প্রতিদান দিলাম); এটি মদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে এবং মদ্দ ছাড়াও ব্যবহার হয়। আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো, কোনো বিনিময়ের মাধ্যমে কোনো মূল সত্তার উপকার গ্রহণের মালিকানা প্রদান করা।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: সৎ ব্যক্তিকে কাজে নিয়োগ করা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আপনার জন্য সর্বোত্তম কর্মচারী সে-ই, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত’)। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ তাআলা বলেছেন'। এর মাধ্যমে শোয়াইব আলাইহিস সালামের কন্যার সাথে মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে জারীর শুয়াইব আল-জাবায়ীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে—জিম ও বা-এর ফাতহাহ এবং এর পরে হামযা ও আলিফে মাকসুরাসহ—তিনি বলেছেন: মূসা (আ.) যে নারীকে বিবাহ করেছিলেন তার নাম ছিল সাফুরা এবং তার বোনের নাম লিয়া। ইবনে ইসহাকের মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: তার বোনের নাম শারকা, আবার কেউ কেউ বলেছেন লিয়া। অন্যরা বলেছেন: তাদের নাম ছিল সাফুরা ও আবরা এবং তারা যমজ ছিল। ইবনে জারীর এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের পিতা কি নবী শোয়াইব (আ.) ছিলেন নাকি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র, অথবা অন্য কোনো ব্যক্তি যার নাম ইয়াসরুন বা ইয়াসরা—এমন অনেকগুলো মত রয়েছে যার মধ্যে তিনি কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই আপনার জন্য সর্বোত্তম কর্মচারী সে-ই, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তিনি যে দায়িত্ব পেয়েছেন তাতে শক্তিশালী এবং যা তার কাছে আমানত রাখা হয়েছে তাতে বিশ্বস্ত। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদসহ অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, তাদের পিতা তাকে (কন্যাকে) মূসার শক্তি ও আমানতদারি সম্পর্কে যা দেখেছে তা জিজ্ঞেস করলে সে পানি পানের সময় তার শক্তির কথা এবং তার দিক থেকে দৃষ্টি অবনত রাখার বিশ্বস্ততার কথা উল্লেখ করে। মূসা তাকে বলেছিলেন: ‘তুমি আমার পেছনে চলো এবং আমাকে পথ দেখিয়ে দাও’। এটি বায়হাকী বিশুদ্ধ সনদে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ দিলেন এবং মূসা তার সাথে অবস্থান করলেন, তিনি তার জন্য যথেষ্ট ছিলেন(১) এবং তার ছাগল পাল চরাতেন।

তাঁর কথা: (বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ এবং যে ব্যক্তি পদপ্রার্থীকে নিয়োগ দেয় না)। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে আবু মুসা আল-াশ'আরীর সূত্রে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: ‘বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ সাদাকা প্রদানকারীদের মধ্যে একজন’। আর অন্য হাদীসটি হলো সেই দুই ব্যক্তির ঘটনা যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কোনো পদে নিয়োগ পাওয়ার প্রার্থনা করেছিল। প্রথম হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং দ্বিতীয় হাদীসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতি শীঘ্রই বিচার-ফয়সালা (আহকাম) অধ্যায়ে আসবে। ইসমাঈলী বলেছেন: এই উভয় হাদীসের কোনোটিতেই ইজারার (ভাড়া বা পারিশ্রমিক) অর্থ নেই। দাঊদী বলেছেন: বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষের হাদীসটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এতে ইজারার কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে আল-তীন বলেছেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, কোষাধ্যক্ষের ওই সম্পদের ওপর কোনো মালিকানা নেই, সে স্রেফ একজন শ্রমিক (আজির)। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তিনি এটিকে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ যাকে কোনো কাজের জন্য নিয়োগ করা হয় সে তাতে আমানতদার হিসেবে গণ্য হয়, আর যদি কোনো কিছু নষ্ট বা ধ্বংস হয়ে যায় তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা (জরিমানা) নেই, যদি না তা তার অবহেলার কারণে ঘটে থাকে।

কিরমানী বলেন: ইজারা অধ্যায়ে এই হাদীসের অন্তর্ভুক্তি মূলত এই ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যে, অন্যের মালের কোষাধ্যক্ষ মালমালিকের কাছে একজন শ্রমিকের (আজির) মতো। আর দ্বিতীয় হাদীসটি ইজারার অন্তর্ভুক্ত হওয়া স্পষ্ট, কারণ যে ব্যক্তি কাজ প্রার্থনা করে সে সাধারণত পারিশ্রমিক পাওয়ার উদ্দেশ্যেই তা করে যা শ্রমিকের জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর প্রার্থিত কাজটি সদকা সংগ্রহ এবং তা যথাস্থানে বণ্টন করার কাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে তার একটি অংশ থাকে যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘এবং যাকাত সংশ্লিষ্ট কর্মচারীগণ’। সুতরাং এই শিরোনামে এর অন্তর্ভুক্তি এই দিক থেকে যে, সেই দুই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সদকা বা অন্য কোনো কাজে নিয়োগ পাওয়ার আবেদন করেছিল, যাতে এর বিনিময়ে তাদের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক থাকে।

দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর কথা: (আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল, তিনি বললেন: আমি জানতাম না যে তারা কাজ প্রার্থনা করবে)। এটি এভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, আর মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে একই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। সেখানে রয়েছে: ‘আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল এবং তারা উভয়েই প্রার্থনা করল অর্থাৎ কাজের জন্য। তখন আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন, তাদের মনে কী আছে তা আমি অবগত ছিলাম না এবং আমি জানতাম না যে তারা কাজ প্রার্থনা করবে।’— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিয়োগ দেব না—অথবা দিবেন না—যে তা প্রার্থনা করে)। এভাবেই আমার নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি ‘লান’ (কখনোই না) বলেছেন নাকি ‘লা’ (না) বলেছেন। ইবনে আল-তীন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘উওয়াল্লি’ শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে তাসদীদ ও যের দিয়ে লেখা হয়েছে, যা ‘বিলায়াত’ (কর্তৃত্ব/শাসন) থেকে নির্গত একটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া। কুতুব আল-হালাবী বলেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘নাসতামিলু’ শব্দটি অতিরিক্ত হবে এবং বাক্যের অর্থ হবে ‘আমি আমাদের কাজে কখনোই কাউকে দায়িত্ব দেব না’। এই হাদীসটি বিচার-ফয়সালা অধ্যায়ে বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে ‘ইন্না লা নুওয়াল্লি আলা আমালিনা’ শব্দে এসেছে, যা এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। আর আল্লাহ ভালো জানেন। মুহাল্লাব বলেন: যখন দায়িত্ব প্রার্থনা করা লোভের প্রমাণ বহন করে, তখন লোভী ব্যক্তি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক।

(১) একটি পাণ্ডুলিপিতে 'ইউকরিহি' শব্দ রয়েছে, যা বুলাক সংস্করণে উল্লেখ করা হয়েছে।