ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা

তিনি এক ব্যক্তির হাতে কামড় দিলেন, ফলে তার সামনের দাঁতটি পড়ে গেল। তখন আবু বকর (রা.) এটিকে দণ্ডমুক্ত (ক্ষতিপূরণহীন) ঘোষণা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধাভিযানে মজুর নিয়োগ) ইবনে বাত্তাল বলেন: যুদ্ধ বা যুদ্ধের বাইরে খিদমত এবং কাজের দায়িত্ব পালনের জন্য মজুর নিয়োগ করা একই কথা। আর সম্ভবত ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, জিহাদের মূল উদ্দেশ্য সওয়াব অর্জন হলেও তা মুজাহিদের খিদমত করার জন্য এবং এমন অনেক কাজ যা সে নিজে করে না, তা সম্পাদন করার জন্য কোনো সাহায্যকারী গ্রহণ করার পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে বর্ণিত) হজ্জ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে: সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-উসরাহ) 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে জজম যোগে। এটি হলো তাবুক যুদ্ধ। রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ে এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর হাম্মামের উল্লিখিত বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (ফা-আনদারা) অর্থাৎ: ফেলে দিলেন বা ঝরিয়ে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফা-আহদারা) অর্থাৎ: তিনি এর জন্য কোনো রক্তপণ বা প্রতিশোধ (কিসাস) ধার্য করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তাকদামুহা) এটি 'দাদ' বর্ণে জবর যোগে, আর এর অতীতকাল হলো 'দাদ' বর্ণে যের যোগে। বিশেষ্য হিসেবে এটি 'কাদম' ('কাফ' বর্ণে জবর এবং 'দাদ' বর্ণে জজম যোগে), যার অর্থ হলো সামনের দাঁত দিয়ে চিবানো। আর 'ফাহল' হলো উট বা সমজাতীয় প্রাণীর পুরুষ জাতি।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ বলেন... শেষ পর্যন্ত) এটি তাঁর দিকে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল এখানেই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত) সকলের নিকট বর্ণনা এভাবেই এসেছে। একইভাবে আবু দাউদ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আসিম বলেছেন: ইবনে জুরাইজ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি অতিরিক্ত রয়েছে যা হাকিম আবু আহমদ 'আল-কুনা' গ্রন্থে এবং ইবনে শাহীন 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আবার কারো মতে তাঁর প্রপিতামহের দিকে। কারণ তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা, যাঁর নাম হলো যুহায়ের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন আত-তায়মি এবং তিনি সাহাবী ছিলেন। কেউ কেউ তাঁর বংশপরম্পরায় 'আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে যুহায়ের' শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন: যার উপনাম আবু মুলাইকা ছিল তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যুহায়ের। প্রথম মত অনুযায়ী, হাদীসটি যুহায়ের ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আবু বকর-এর সূত্রে বর্ণিত। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এটি আবদুল্লাহ ইবনে যুহায়ের-এর বর্ণনা। 'তাঁর দাদা থেকে' বাক্যে সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে তা নিয়ে উল্লিখিত মতভেদ রয়েছে। মুগলতাই দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত এই পথটি (সনদ) দুটি স্থানে বিচ্ছিন্ন, কিন্তু বিষয়টি তাঁর দাবি অনুযায়ী নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ শ্রমিক নিয়োগ করে এবং শ্রমের মেয়াদ নির্দিষ্ট করে দেয় কিন্তু কাজের ধরণ স্পষ্ট করে না

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই..." তাঁর বাণী: "আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক" পর্যন্ত। কাউকে 'ইয়াজুরু' করার অর্থ হলো তাকে পারিশ্রমিক দেওয়া, আর এ থেকেই শোকবার্তায় 'আজারাকাল্লাহ' (আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন) বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ শ্রমিক নিয়োগ করে) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি শ্রমিক নিয়োগ করে'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তার জন্য মেয়াদ স্পষ্ট করে দেয়) আসীলির বর্ণনায় 'আল-আজরা' (পারিশ্রমিক) রয়েছে 'জীম' বর্ণে জজম এবং শেষে 'রা' যোগে। তবে প্রথমোক্তটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কাজের ধরণ স্পষ্ট করেনি) অর্থাৎ: এটি কি শুদ্ধ হবে কি না? ইমাম বুখারী এর বৈধতার দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই..." আয়াতটি। তবে সম্ভাব্যতা থাকার কারণে তিনি স্পষ্টভাবে বৈধতার কথা বলেননি। এর মাধ্যমে দলিলের দিকটি হলো, বর্ণিত ঘটনার প্রেক্ষাপটে কাজের কোনো বিস্তারিত বিবরণ আসেনি। বরং এতে শুধু আছে যে, মুসা (আ.) সেই দুই মেয়ের পিতার কাছে নিজেকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন। এই দলিল তখনই পূর্ণতা পাবে যখন আমরা বলব যে: আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হবে যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে তার স্বীকৃতির বিবরণ আসে। ইমাম শাফেয়ী এই আয়াত দ্বারা ইজারার (ভাড়ার চুক্তি) বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নবীদের মধ্যে একজন নবী নির্দিষ্ট বছরের বিনিময়ে নিজেকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি একটি বিবাহের অধিকার লাভ করেন। বলা হয়েছে: তিনি তাঁকে পশুপাল চড়ানোর জন্য নিয়োগ করেছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এই আয়াতে ইজারার ক্ষেত্রে কাজের অস্পষ্টতার কোনো দলিল নেই; কারণ বিষয়টি তাদের মাঝে সুপরিচিত ছিল এবং কেবল সুপরিচিত হওয়ার কারণেই তা উল্লেখ করা হয়নি।

ইবনুল মুনাইয়ির একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী কাজ অস্পষ্ট হওয়ার বৈধতা বুঝাতে চাননি, বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কাজের বিষয়টি মৌখিকভাবে নির্দিষ্ট শব্দে বলা শর্ত নয়। বরং উদ্দেশ্যই অনুসরণীয়, শব্দ নয়। আর এটিও সম্ভব যে, গ্রন্থকার উতবা ইবনুন নুদ্দার-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন (নুদ্দার শব্দটি 'নুন' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে তাসদীদ যোগে)। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম,