ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩

বাংলা

এবং তিনি বলেন: বলা হতো যে, বিচারকার্যে ঘুষ গ্রহণ করা হলো 'সুহ্ত' (অবৈধ উপার্জন), আর তারা অনুমানের ভিত্তিতেও বিনিময় প্রদান করত।

২২৭৬ - আবু নুমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু আওয়ানা হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী একটি সফরে বের হলেন। তারা পথ চলতে চলতে আরবদের একটি গোত্রে উপস্থিত হয়ে তাদের কাছে মেহমানদারী চাইলেন, কিন্তু তারা মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল। অতঃপর ঐ গোত্রের নেতা দংশিত হলো (বিছা বা সাপ দ্বারা)। তারা তার জন্য সব রকম চেষ্টা করল কিন্তু কোনো কিছুতেই উপকার হচ্ছিল না। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা যদি ওই দলটির কাছে যেতে যারা এখানে অবতরণ করেছে, তবে সম্ভবত তাদের কারো কাছে কোনো প্রতিষেধক থাকতে পারে। তারা তাদের কাছে গিয়ে বলল: হে যাত্রীদল! আমাদের নেতা দংশিত হয়েছেন এবং আমরা তার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করেছি কিন্তু কোনো কিছুতেই কাজ হচ্ছে না। তোমাদের কারো কাছে কি কোনো কিছু আছে? তখন সাহাবীদের একজন বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! আমি ঝাড়ফুঁক করি। কিন্তু আল্লাহর শপথ, আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারী চেয়েছিলাম কিন্তু তোমরা আমাদের মেহমানদারী করোনি। অতএব, আমি তোমাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য কোনো বিনিময় নির্ধারণ করো। তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হলো। তখন তিনি সেখানে গেলেন এবং 'আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সূরা ফাতিহা) পড়ে তার ওপর ফুঁ দিতে লাগলেন। ফলে সে যেন বন্ধনমুক্ত হলো এবং সুস্থ হয়ে হাঁটতে শুরু করল, তার মধ্যে আর কোনো কষ্ট অবশিষ্ট থাকল না। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাদের সেই নির্ধারিত বিনিময় প্রদান করল যা নিয়ে তারা চুক্তি করেছিল। তখন সাহাবীদের কেউ কেউ বললেন: এগুলো বন্টন করো। কিন্তু যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনি বললেন: তোমরা এমন করো না যতক্ষণ না আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাই এবং তাঁকে বিষয়টি জানাই, অতঃপর দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক? তারপর তিনি বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ। তোমরা বন্টন করো এবং আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রেখো। এ কথা বলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, শু'বা বলেছেন: আবু বিশর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে শুনেছি... এই একই সূত্রে।

[হাদীস ২২৭৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫০০৭, ৫৭৩৬, ৫৭৪৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আরব গোত্রগুলোর মাঝে সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁকের বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়), এভাবেই এই শিরোনামটি সবার জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। 'আল-আহ্ইয়া' শব্দটি ফাতহা যোগে 'হায়্যুন' এর বহুবচন, যার দ্বারা আরবদের বিশেষ একদলকে বোঝানো হয়েছে। হামদানি তাঁর 'আল-আনসাব' গ্রন্থে বলেছেন: 'শাব' এবং 'হায়্যুন' সমার্থক। একে 'শাব' বলা হয় কারণ গোত্রসমূহ এখান থেকেই শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, স্থানের ভিন্নতা বা জাতির ভিন্নতার কারণে শরীয়তের বিধান ভিন্ন হয় না, আর শিরোনামে 'আরব গোত্র' নির্দিষ্ট করা দ্বারা একে কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ বলে মনে হতে পারে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি বাস্তব ঘটনা অনুযায়ী শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং অন্যকে বাদ দেওয়ার অভিপ্রায় করেননি। তিনি 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে 'এক পাল ছাগলের বিনিময়ে ঝাড়ফুঁকের শর্তসমূহ' শিরোনামে অনুচ্ছেদ করেছেন যেখানে কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা টানেননি। সেখানে তিনি আরও অনুচ্ছেদ করেছেন: 'সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁক'। ইবনে দুরুসতাওয়াইহ ইঙ্গিত করেছেন যে, ঝাড়ফুঁক এমন একটি বাক্য যার মাধ্যমে যে কোনো আপদ থেকে আরোগ্য কামনা করা হয়। ইনশাআল্লাহ চিকিৎসা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তোমরা যে জিনিসের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই অধিক হকদার)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি চিকিৎসা অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এর দ্বারা কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করে শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ করেছেন, কিন্তু ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে ওষুধের ন্যায় একে বৈধ বলেছেন। তারা বলেন: কুরআন শিক্ষা দেওয়া একটি ইবাদত এবং এর প্রতিদান আল্লাহর কাছে প্রাপ্য। ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রেও মূল নীতি তা-ই হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু তারা এই হাদীসের কারণে ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে একে বৈধতা দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ এই হাদীসে 'পারিশ্রমিক' বলতে পরকালীন সওয়াব বুঝিয়েছেন, কিন্তু হাদীসের ঘটনার প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাকে গ্রহণ করে না। আবার কেউ কেউ কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের ব্যাপারে হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদীসগুলোর মাধ্যমে একে রহিত বা মানসুখ হওয়ার দাবি করেছেন, যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়ার দাবি করা গ্রহণযোগ্য নয়। তাছাড়া ওই হাদীসগুলোতে নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, বরং সেগুলো বিশেষ পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল যা এই অধ্যায়ের সহীহ হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। এবং অন্যান্য হাদীসগুলোও...