ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৪

বাংলা

উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেও এমন কিছু নেই যা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, সুতরাং এগুলো সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী নয়। 'কিতাবুন নিকাহ' (বিবাহ অধ্যায়)-এর 'কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে বিবাহ' পরিচ্ছেদে আমরা পুনরায় এ বিষয়ে আলোচনা করব।

তাঁর বক্তব্য: (আশ-শা'বী বলেন: শিক্ষক কোনো শর্ত করবেন না, তবে তাকে কিছু দেওয়া হলে তিনি যেন তা গ্রহণ করেন। আল-হাকাম বলেন: আমি কাউকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক অপছন্দ করতে শুনিনি। আর হাসান দশ দিরহাম প্রদান করেছিলেন।) আশ-শা'বীর উক্তিটি ইবনে আবি শাইবা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যদি তাকে কিছু দেওয়া হয় তবে সে যেন তা গ্রহণ করে।" আল-হাকামের উক্তিটি আল-বাগাওয়ী 'আল-জাদিয়্যাত'-এ বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের জানিয়েছেন শু'বা থেকে, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে কুররাকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি মনে করি তার জন্য পারিশ্রমিক রয়েছে।" আর আমি আল-হাকামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি কোনো ফকীহকে এটি অপছন্দ করতে শুনিনি।" হাসানের উক্তিটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত'-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আমি কুরআন পাঠে দক্ষ হলাম, আমি আমার চাচাকে বললাম: হে চাচা, শিক্ষক তো কিছু চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তারা তো কিছু নিতেন না। অতঃপর বললেন: তাকে পাঁচ দিরহাম দাও। আমি তাকে বলতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বললেন: তাকে দশ দিরহাম দাও।" ইবনে আবি শাইবা হাসান থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "লেখার ওপর পারিশ্রমিক নিতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি শর্ত করাকে অপছন্দ করতেন।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে সীরীন বণ্টনকারীর পারিশ্রমিকে কোনো দোষ দেখতেন না এবং তিনি বলতেন: বলা হতো যে, বিচারে ঘুষ গ্রহণ করাই হলো 'সুহত' বা অবৈধ উপার্জন।) বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক সম্পর্কে তাঁর থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীরে ইয়াহইয়া ইবনে আতীকের সূত্রে মুহাম্মদ (যিনি ইবনে সীরীন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "বলা হতো যে, বিচারের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ করাই হলো 'সুহত'। আর আমি মনে করি এটি এমন একটি বিচার যার ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া হচ্ছে।" ইবনে আবি শাইবা কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুসাইয়িবকে জিজ্ঞাসা করলাম, বণ্টনকারীর উপার্জন সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি তা অপছন্দ করলেন। হাসান বসরীও তাঁর উপার্জনকে অপছন্দ করতেন। ইবনে সীরীন বলতেন: "এটি যদি ভালো না হয়, তবে আমি জানি না এটি কী।" তাঁর থেকে এমন একটি বর্ণনাও এসেছে যার মাধ্যমে এই মতভেদ নিরসন করা যায়। ইবনে সাদ বলেন: আরিম আমাদের জানিয়েছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বণ্টনকারীর সাথে পারিশ্রমিকের শর্ত করা অপছন্দ করতেন। যেন তিনি শর্তারোপের মাধ্যমে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন, কিন্তু শর্ত ছাড়া হলে তা অপছন্দ করতেন না, যেমনটি আগে আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুখারীর উক্তি: "বলা হতো যে, সুহত হলো ঘুষ"—এটি ইবনে সীরীনের কথারই অংশ। ইবনে সীরীন এর মাধ্যমে ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যারা 'সুহত'-এর তাফসীরে বলেছিলেন: এটি বিচারে ঘুষ গ্রহণ। ইবনে জারীর তাঁর সনদসহ তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি অন্য সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তা মুরসাল। এর শব্দ হলো: "যে দেহ হারাম উপার্জনে গঠিত হয়, জাহান্নামই তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, 'সুহত' কী? তিনি বললেন: বিচারে ঘুষ গ্রহণ।"

(সতর্কীকরণ): 'আল-קাসসাম' শব্দটি ক-বর্ণে ফাতহাহ যোগে, এটি 'কাসম' থেকে 'ফায়'আল' এর ওজনে, যার অর্থ বণ্টনকারী। আল-কিরমানী একে ক-বর্ণে পেশ দিয়ে 'কাসিম'-এর বহুবচন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। 'আস-সুহত' শব্দটি স-বর্ণে পেশ এবং হ-বর্ণে সুকুন যোগে; হ-বর্ণে পেশ দেওয়ার কথাও বর্ণিত আছে তবে তা বিরল। কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন কিছু হিসেবে যার ভক্ষণে লজ্জিত হতে হয়, ফলে এটি 'হারাম'-এর চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক। 'আর-রিশওয়াহ' (ঘুষ) শব্দটিতে র-বর্ণে ফাতহাহ, কাসরাহ বা দ্বম্মাহ সবটিই হতে পারে। বলা হয়েছে: ফাতহাহ যোগে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং কাসরাহ যোগে এটি ইসিম (বিশেষ্য)।

তাঁর বক্তব্য: (তারা ফসলের অনুমানের ওপর পারিশ্রমিক দিতেন)। এটি খ-বর্ণে ফাতহাহ এবং র-বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর সাদ বর্ণ। এটি ওজনে ও অর্থে 'আল-হাযর' (অনুমান করা)-এর মতো। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। অর্থাৎ, তারা ফসল অনুমানকারীর পারিশ্রমিক প্রদান করতেন। এতে বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক জায়েয হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ উভয়েই বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিরোধ নিষ্পত্তি করে দেন এবং যেহেতু অনুমান করার উদ্দেশ্যই হলো বণ্টন। অনুবাদের শিরোনামে বণ্টনকারী ও অনুমানকারীর উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, তাদের কাজের ধরন এবং কুরআন শিক্ষা ও ঝাড়ফুঁকের পারিশ্রমিকের ধরন মূলত এক। এ কারণেই ইমাম মালেক দলিল-দস্তাবেজ লেখার ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া অপছন্দ করতেন, কারণ এটি ফরযে কেফায়া। তিনি বণ্টনকারীর পারিশ্রমিকও অপছন্দ করতেন। বলা হয় যে, তিনি এটি অপছন্দ করতেন কারণ তাকে বাইতুল মাল থেকে ভাতা দেওয়া হতো, তাই অন্য পারিশ্রমিক নেওয়া তিনি অপছন্দ করতেন। সাহনূন বাইতুল মালের অবস্থা খারাপ হলে এটি জায়েয হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন, মা'মার আমাদের কাতাদা থেকে সংবাদ দিয়েছেন: "লোকেরা তিনটি বিষয় নতুন উদ্ভাবন করেছে যেগুলোর ওপর আগে পারিশ্রমিক নেওয়া হতো না: প্রজননের জন্য পশু ব্যবহারের বিনিময়, সম্পদ বণ্টন এবং শিক্ষা দান।" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। এটি ইঙ্গিত করে যে, তারা আগে এগুলো স্বেচ্ছায় করে দিতেন, কিন্তু যখন মানুষের মধ্যে কৃপণতা ছড়িয়ে পড়ল, তারা পারিশ্রমিক দাবি করতে শুরু করল, ফলে একে উন্নত চরিত্রের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করা হতো। সুতরাং যারা এটি অপছন্দ করেছেন তাদের অপছন্দ করাকে 'কারাহাতে তানযীহি' হিসেবে গণ্য করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বিশর থেকে), তিনি হলেন জাফর ইবনে