ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৭

বাংলা

আর আমি সুস্থ হয়ে গিয়েছি, এখন আমার বক্ষে ব্যথার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই।

দিময়াতির হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনুল আরাবি বলেন, 'আল-কালাবাহ' হলো 'আল-কুলাব' থেকে উদ্ভূত একটি রোগ, যা উটকে আক্রান্ত করে। এতে উটের হৃদপিণ্ডে অসহ্য ব্যথা অনুভূত হয় এবং সে ওই দিনেই মারা যায়।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলল, তোমরা এটি বণ্টন করো) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করেছিল সে বলল) এখানে ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা হবে। আর আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা যখন বকরিগুলো গ্রহণ করলাম, তখন আমাদের মনে তা নিয়ে কিছুটা দ্বিধা তৈরি হলো। মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাদের জন্য ত্রিশটি বকরি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের দুধ পান করালেন। সুলাইমান বিন কাত্তাহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাদের নিকট বকরি ও খাবার পাঠালেন, ফলে আমরা খাবার খেলাম। কিন্তু তারা মদিনায় পৌঁছানোর আগে বকরির গোশত খেতে অস্বীকার করল। এই বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে যে, যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনিই তাদের তা গ্রহণে বাধা দিয়েছিলেন, তবে অন্যান্য বর্ণনায় বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা লক্ষ্য করব তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন) অর্থাৎ আমরা তাঁর অনুসরণ করব। তাঁরা এটা বোঝাতে চাননি যে তাঁদেরকে এ বিষয়ে কোনো এখতিয়ার দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক?) দাউদি বলেন, এর অর্থ হলো 'তুমি কীভাবে অবগত হলে'। এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত পাঠ; কারণ ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: যখন আল্লাহ 'ওয়া মা ইয়ুদরিকা' বলেন, তখন তার উত্তর প্রদান করা হয়নি, আর যখন 'ওয়া মা আদরাকা' বলেন, তখন তার উত্তর জানানো হয়েছে। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন যে, ইবনে উয়াইনাহ এটি কেবল কুরআনে যা এসেছে সে সম্পর্কে বলেছেন, যেমন সিয়াম অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায় ভাষাগত দিক থেকে অর্থাৎ না জানার অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। হুশাইমের বর্ণনায় 'ওয়া মা আদরাকা' এসেছে এবং আমাশের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় আছে: 'তিনি কীভাবে জানলেন'। এটি এমন একটি বাক্য যা কোনো বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশের সময় বলা হয় এবং কোনো বিষয়ের মাহাত্ম্য বর্ণনাতেও ব্যবহৃত হয়, যা এখানে উপযুক্ত। শুবা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'এবং তিনি এ সম্পর্কে কোনো নিষেধের কথা উল্লেখ করেননি', অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কোনো নিষেধ করেননি। সুলাইমান বিন কাত্তাহ তাঁর বর্ণনায় 'তুমি কীভাবে জানলে যে এটি ঝাড়ফুঁক' কথাটির পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'আমি বললাম, আমার অন্তরে এটি উদিত হয়েছে'। দারাকুতনি এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন: 'আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, এটি এমন একটি বিষয় যা আমার অন্তরে উদিত হয়েছে'। এতে স্পষ্ট হয় যে, সূরা ফাতিহা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে তাঁর পূর্ব থেকে কোনো জ্ঞান ছিল না। একারণেই যখন তিনি ফিরে আসলেন, তাঁর সাথীরা তাঁকে বলেছিল: 'তুমি তো কখনো ঝাড়ফুঁক করতে পারতে না', যেমনটি মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা সঠিক করেছ) এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ঝাড়ফুঁকের কাজটি সঠিক বলেছেন। আবার সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিনিময়টি খরচ করা থেকে বিরত থাকাকে তিনি সঠিক বলেছেন। অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো) অর্থাৎ আমার জন্য এতে একটি অংশ নির্ধারিত কোরো। মনে হচ্ছে তিনি তাঁদের মনে স্বস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি বুনো গাধার ঘটনা ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাঁর পক্ষ থেকে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (শুবা বলেন, আবু বিশর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে শুনেছেন) এই সূত্রটি এই শব্দ বিন্যাসে তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে শুবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'আন' শব্দ ব্যবহার করে পরোক্ষ বর্ণনা করা হয়েছে। বুখারিতে থাকা সত্ত্বেও একে তিরমিজির দিকে সম্পৃক্ত করার গোপন রহস্য এখানেই। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন, তাই যারা একে তিরমিজির দিকে নিসবত করেছেন, তাঁরা তাঁদের সমালোচনা করেছেন। এই হাদিস থেকে আল্লাহর কিতাব দ্বারা ঝাড়ফুঁক করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। যিকির ও হাদিস বর্ণিত দোয়ার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে হাদিসে বর্ণিত হয়নি এমন দোয়াও বৈধ যদি তা বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী না হয়। তবে এ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ঝাড়ফুঁক করার বিষয়টি এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত বা প্রত্যাখ্যাত হয় না। এ বিষয়ের বিধান অচিরেই চিকিৎসা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। এতে মরুবাসীদের নিকট মেহমানদারি গ্রহণ করা, আরবদের পানির নিকট অবস্থান করা এবং তাদের নিকট যা আছে তা মেহমানদারি বা ক্রয়ের মাধ্যমে চাওয়ার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি উদারতা প্রদর্শন থেকে বিরত থাকে, তাকে তার কাজের অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া; যেমন সাহাবী ওই লোকদের মেহমানদারি না করার বিপরীতে ঝাড়ফুঁক করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। এটিই ছিল মুসা আলাইহিস সালামের পথ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি চাইলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন}। আর খিজির আলাইহিস সালাম বাহ্যিক কারণ ছাড়া এ থেকে কোনো অজুহাত পেশ করেননি। এতে আরও রয়েছে যে, মানুষ নিজের ওপর যা অবধারিত করে নেয় তা বাস্তবায়ন করা; কারণ আবু সাঈদ ঝাড়ফুঁক করতে এবং বিনিময়টি নিজের ও তার সাথীদের জন্য নির্দিষ্ট করতে অঙ্গীকার করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এতে দানকৃত বস্তুতে অংশীদার হওয়ার সুযোগ রয়েছে যদি তার উৎস জানা থাকে। যাকে দান করতে আগ্রহী বলে জানা যায়, তার কাছে উপহার চাওয়ার এবং তা গ্রহণ করার বৈধতাও এতে রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বাহ্যিকভাবে হালাল কোনো বস্তু হস্তগত করার পর যদি তাতে কোনো সন্দেহ দেখা দেয়, তবে তা খরচ করা থেকে বিরত থাকা। এতে দলিল না পাওয়া গেলে ইজতিহাদ করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং সাহাবীদের অন্তরে কুরআনের বিশেষ করে সূরা ফাতিহার সুমহান মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বরাদ্দকৃত রিযিক যার হাতে রয়েছে, সে চাইলেও যাকে রিযিক দেওয়া হয়েছে তার থেকে তা রোধ করতে পারে না; কারণ তারা মেহমানদারি করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল, অথচ আল্লাহ সাহাবীদের জন্য তাদের সম্পদে একটি অংশ বরাদ্দ রেখেছিলেন। তারা তা দিতে অস্বীকার করায় আল্লাহ তাদের নেতাকে বিচ্ছু দ্বারা দংশন করানোর ব্যবস্থা করলেন, যাতে সাহাবীদের জন্য বরাদ্দকৃত রিযিক তাদের কাছে পৌঁছে যায়। এতে এক নিগূঢ় হিকমত রয়েছে, যেখানে কেবল তাকেই শাস্তি দেওয়া হয়েছে যে মেহমানদারিতে বাধার মূল কারণ ছিল। কারণ মানুষের স্বভাব হলো তাদের নেতার আদেশ অনুসরণ করা। যেহেতু সে নিজেই বাধার প্রধান উৎস ছিল, তাই অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাকেই শাস্তি দিয়ে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে।