ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

অন্য এক দিক থেকে: যদি তিনি এটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় জানতেন, তবে তাকে তা দিতেন না। এটি বৈধতার বিষয়ে একটি স্পষ্ট প্রমাণ। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যদি এটি হারাম হতো, তবে তিনি তাকে দিতেন না।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এখানে 'অপছন্দনীয়' বলতে 'মাকরূহে তাহরিমি' বা হারামের কাছাকাছি অপছন্দনীয় অর্থ বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস এর মাধ্যমে সম্ভবত তাঁদের প্রতিবাদ করেছেন, যারা বলেন যে সিঙা প্রদানকারীর উপার্জন হারাম।

এরপর আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি হালাল। তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন এক উপার্জন যাতে হীনতা রয়েছে তবে তা হারাম নয়। সুতরাং তাঁরা এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাটিকে 'মাকরূহে তানজিহি' (সামান্য অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'নাসখ' বা রহিত হওয়ার দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে এটি প্রথমে হারাম ছিল পরে বৈধ করা হয়েছে। ইমাম তাহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে 'নাসখ' বা রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না।

ইমাম আহমদ এবং একদল আলেম স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা স্বাধীন ব্যক্তির জন্য পেশা হিসেবে সিঙা লাগানোকে মাকরূহ মনে করেছেন এবং এর উপার্জন নিজের জন্য ব্যয় করাকে হারাম বলেছেন। তবে এর লব্ধ অর্থ দাস ও গবাদি পশুর জন্য ব্যয় করা বৈধ বলেছেন এবং দাসের জন্য তা নিঃশর্তভাবে বৈধ ঘোষণা করেছেন। তাঁদের প্রধান দলিল হলো মুহায়্যিসাহ-এর হাদিস যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিঙা প্রদানকারীর উপার্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে নিষেধ করেন। অতঃপর তিনি তাঁর অভাবের কথা উল্লেখ করলে নবীজি বলেন: "তোমার পানিবাহী উটকে তা খাওয়াও।" এটি মালেক, আহমদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। ইবনে আল-জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, সিঙা প্রদানকারীর পারিশ্রমিক মাকরূহ করা হয়েছে কারণ এটি এমন এক কাজ যা প্রয়োজনের সময় একজন মুসলমানের অন্য মুসলমানের জন্য সহযোগিতা হিসেবে করা ওয়াজিব ছিল। তাই এর জন্য পারিশ্রমিক নেওয়া সমীচীন নয়। ইবনে আল-আরাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"সিঙা প্রদানকারীর উপার্জন অপবিত্র"—এবং তাঁকে পারিশ্রমিক প্রদানের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন কাজটি সুনির্দিষ্ট হবে, আর নিষেধাজ্ঞা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন কাজ অনির্দিষ্ট থাকে। এই হাদিসে সিঙা লাগানোর বৈধতা রয়েছে এবং রক্ত মোক্ষণ ও অন্যান্য চিকিৎসার মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে চিকিৎসা অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। এতে চিকিৎসার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ, এবং পাওনাদারদের নিকট তা কমিয়ে দেওয়ার জন্য সুপারিশ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া মনিব কর্তৃক দাসের জন্য উপার্জনের সীমা নির্ধারণ (মুখারাজা) বৈধ হওয়ার প্রমাণও এতে রয়েছে, যেমন—তাকে বলা: "আমি তোমাকে উপার্জনের অনুমতি দিলাম এই শর্তে যে তুমি আমাকে প্রতিদিন এত পরিমাণ অর্থ দেবে, আর এর অতিরিক্ত যা থাকবে তা তোমার।" এতে মনিবের বিশেষ অনুমতি ছাড়াও দাসের থেকে কাজ নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, যদি তাকে কাজের সুযোগ করে দেওয়া মনিবের সাধারণ অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগাতেন) এটি কাজটির প্রতি তাঁর নিয়মিত অভ্যাসের ইঙ্গিত দেয়, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত। আর তাঁর উক্তি: (তিনি কারো পারিশ্রমিকের ব্যাপারে জুলুম করতেন না) এর মাধ্যমে ইস্তিম্বাত বা গবেষণালব্ধ পদ্ধতিতে সিঙা প্রদানকারীকে পারিশ্রমিক প্রদানের বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত; কারণ সেখানে সরাসরি বক্তব্যের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়েছে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: দাসের পাওনা বা নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়ার জন্য তার মনিবদের সাথে আলোচনা করা

২২৮১ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সিঙা প্রদানকারী যুবককে ডাকলেন। সে তাঁকে সিঙা লাগালো এবং তিনি তাকে এক সা’ অথবা দুই সা’ অথবা এক মুদ অথবা দুই মুদ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর তিনি তার মনিবদের সাথে কথা বললেন, ফলে তার নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়া হলো।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের ব্যাখ্যা: (দাসের পাওনা বা নির্ধারিত কর কমিয়ে দেওয়ার জন্য তার মনিবদের সাথে আলোচনা করা) অর্থাৎ এটি তাদের পক্ষ থেকে দয়া বা অনুগ্রহ হিসেবে হবে, তাদের ওপর বাধ্যবাধকতা হিসেবে নয়। তবে এমনও হতে পারে যে, যদি সে তা পরিশোধে সক্ষম না হয় তবে তা কমিয়ে দেওয়া বাধ্যতামূলক।

হুমাইদ আত-তাবিল থেকে, আনাস থেকে বর্ণিত: ইসমাইলীর বর্ণনায় এই সনদে হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি আনাসকে বলতে শুনেছি"।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন যুবককে ডাকলেন) তিনি হলেন আবু তাইবা, যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সঠিক মতানুসারে আবু তাইবার নাম হলো নাফি’। ইমাম আহমদ, ইবনে আস-সাকান এবং তাবারানি মুহায়্যিসাহ ইবনে মাসউদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাফি’ আবু তাইবা নামক একজন সিঙা প্রদানকারী দাস ছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার পাওনা বা কর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে গেল... (হাদিস)। ইবনে আব্দুল বার আবু তাইবার নাম দীনার বলে উল্লেখ করেছেন, তবে এটিকে আলেমগণ তাঁর ভ্রম বলে গণ্য করেছেন; কারণ দীনার সিঙা প্রদানকারী হলেন একজন তাবিঈ যিনি আবু তাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নিজে আবু তাইবা নন। ইবনে মানদাহ বাসসামের সূত্রে দীনার থেকে, তিনি আবু তাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিঙা লাগিয়েছি..." (হাদিস)। আবু আহমদ আল-হাকিম 'আল-কুনা' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে, দীনার সিঙা প্রদানকারী আবু তাইবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নিজে আবু তাইবা নন। বাগাভী উল্লেখ করেছেন যে...