ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬১

বাংলা

ব্যভিচারের ওপর’ আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মুজাহিদ বলেন: ‘তোমাদের যুবতী দাসীরা’ বলতে তোমাদের দাসীদের বোঝানো হয়েছে। এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যুবতী দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না’ সম্পর্কে বলেছেন: তোমাদের দাসীদের যিনায় লিপ্ত হতে বাধ্য করো না। ইবনে আবি হাতিম ছাড়াও আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যুবতী দাসীদের’ অর্থ হলো: তোমাদের দাসীদের যিনায় লিপ্ত হতে বাধ্য করো না। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার এক দাসীকে যিনা করার নির্দেশ দিয়েছিল, ফলে সে যিনা করে একটি চাদর নিয়ে আসে। তখন ইবনে উবাই বলল: ফিরে যাও এবং আরও একজনের সাথে যিনা করো। তখন দাসীটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি আর ফিরে যাব না। তখন এই আয়াত নাযিল হয়। এটি ইমাম মুসলিম আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যুহরী আমর ইবনে সাবিতের সূত্রে উক্ত দাসীর নাম ‘মুয়াযা’ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে যুহরী থেকে দীর্ঘ এক কাহিনীর প্রেক্ষাপটে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিমও ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই তার নাম ‘মুয়াযা’ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: জনৈক আনসারীর দাসী মুসাইকা এসে বলল: আমার মালিক আমাকে ব্যভিচারে বাধ্য করছে। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

প্রকাশ্যত আয়াতটি এই উভয়ের (মুয়াযা ও মুসাইকা) ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। মুকাতিল দাবি করেছেন যে, তারা দুজনেই আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের দাসী ছিল এবং তিনি তাদের সাথে অন্যদের কথাও উল্লেখ করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তারা পবিত্র থাকতে চায়’—এর কোনো বিপরীত অর্থ গ্রহণীয় নয়, বরং এটি সচরাচর ঘটে যাওয়া অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। আবার এমনটিও বলা সম্ভব যে: যদি তারা পবিত্র থাকার ইচ্ছা না করে তবে সেক্ষেত্রে জবরদস্তির কোনো অবকাশ থাকে না; কারণ তখন তারা স্বেচ্ছায় লিপ্ত থাকে। মুজাহিদ বলেন: ‘তোমাদের যুবতী দাসীরা’ অর্থ ‘তোমাদের দাসীরা’—এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। নাসাফীও এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেননি, তার পাঠ হলো: ‘তোমাদের যুবতী দাসীরা’ মানে দাসীরা। এটি ফিরইয়াবীর তাফসিরে ওয়ারকা ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যুবতী দাসীদের’ মানে হলো ‘তোমাদের দাসীদের’, ‘ব্যভিচারের ওপর’ মানে ‘যিনার ওপর’। এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত আবু মাসউদের হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত দাসীদের উপার্জনকে নিষিদ্ধ করার হাদীসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষে এবং এর আগের পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে যা যথেষ্ট।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: পশুর প্রজননের বিনিময় (আসবে ফাহল)

২২৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়ারিস এবং ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আলী ইবনে হাকাম থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) পশুর প্রজননের বিনিময় (আসবে ফাহল) গ্রহণ থেকে নিষেধ করেছেন।

বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পশুর প্রজননের বিনিময়) এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি এনেছেন যাতে পশুর প্রজননের বিনিময় গ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ‘আসুব’ শব্দের অর্থ হলো পশুর বীর্য অথবা মিলনের পারিশ্রমিক। আর ‘ফাহল’ বলতে যে কোনো পুরুষ প্রাণীকে বোঝায়, তা ঘোড়া, উট বা পাঠা যাই হোক না কেন। নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি পাঠা ছাগলের প্রজনন মূল্য থেকে নিষেধ করেছেন। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি পশুর বীর্য, আবার কেউ বলেছেন এটি মিলনের পারিশ্রমিক। ইমাম বুখারী শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করেছেন। প্রথম মতটির সপক্ষে জাবির (রা.)-এর হাদীস রয়েছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: তিনি উটের প্রজনন বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। তবে এটি ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত নয় এমনটি স্পষ্টভাবে বোঝায় না; কারণ ইজারাও এক প্রকারের উপযোগ বিক্রয়। মূল্য নয় বরং ইজারার ওপর এই নিষেধাজ্ঞাকে প্রয়োগ করার সপক্ষে কাতাদা থেকে বর্ণিত চার পরিচ্ছেদ আগের বর্ণনাটি সমর্থন জোগায় যে, তাঁরা উটের প্রজনন মূল্য অপছন্দ করতেন। ‘সাহিবুল আফআল’ বলেছেন: ব্যক্তি যখন প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ভাড়া নেয় তখন তাকে ‘আসিব’ বলা হয়।

যেকোনো অর্থেই হোক, এর বিক্রয় এবং ভাড়া হারাম; কারণ এটি এমন বস্তু যা সুনির্দিষ্ট নয়, জ্ঞাত নয় এবং তা হস্তান্তর করাও সম্ভব নয়। তবে শাফিয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের একটি মতানুসারে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এর ইজারা জায়েজ, যা হাসান বসরী ও ইবনে সীরীনেরও মত। মালিকী মাযহাবের একটি বর্ণনাও এমন রয়েছে যাকে আল-আভহারী ও অন্যান্যরা শক্তিশালী বলেছেন। তাঁরা নিষেধাজ্ঞাকে অনির্দিষ্ট মেয়াদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন। আর যদি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভাড়া করা হয় তবে খেজুর গাছে পরাগায়নের জন্য ভাড়া করার মতোই এটি বৈধ হবে। তবে এই যুক্তির বিপক্ষে বলা হয়েছে যে, দুটির মধ্যে পার্থক্য আছে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো পশুর বীর্য যা হস্তান্তরে মালিক সক্ষম নয়, কিন্তু পরাগায়নের বিষয়টি ভিন্ন। মূলত এর ক্রয়-বিক্রয় বা ভাড়ার ক্ষেত্রে যে অনিয়শ্চয়তা (গারার) রয়েছে সে কারণেই এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তবে এটি ব্যবহারের জন্য ধার দেওয়া কোনো মতভেদ ছাড়াই জায়েজ।