ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৫

বাংলা

বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে, এটি কি হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) নাকি কাফালা (জামিনদারিত্ব) সংক্রান্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: দুই অংশীদার একে অপরের থেকে পৃথক হবে... ইত্যাদি)। ইবনে আবি শাইবাহ এর সমার্থবোধক বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। ইবনে আত-তিন বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন পারস্পরিক সম্মতিতে এবং ঋণের সমতার ভিত্তিতে ঘটে। তাঁর উক্তি: ‘তাওয়ি’ (ত-এর ওপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর নিচে কাসরা যোগে), অর্থাৎ ধ্বংস হওয়া বা বিনষ্ট হওয়া। এর উদ্দেশ্য হলো ঋণগ্রহীতার দেউলিয়া হওয়া, মৃত্যু বরণ করা অথবা ঋণ অস্বীকার করে কসম খাওয়া এমতাবস্থায় যে কোনো প্রমাণ নেই। এ সকল ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি ঋণের ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয়েছে, তার আর ফিরে আসার সুযোগ নেই। ইবনে আল-মুনায়্যার বলেন: এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট হয়েছে অতঃপর তা বিনষ্ট হয়েছে, সেটি তার দায়ভুক্ত হবে; যেমন কেউ কোনো বস্তু ক্রয় করার পর তা তার হাতেই বিনষ্ট হলো। ইমাম বুখারি হাওয়ালাকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: যখন ওয়ারিশ বা অংশীদারদের মধ্যে সম্পদ থাকে এবং তা কিছু লোকের হাতে থাকে অন্যদের হাতে নয়, তখন তাদের নিজেদের মধ্যে এটি কেনা-বেচা করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। এটি হাম্মামও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমর ও জাবিরও আবু হুরায়রার সাথে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ধনী ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধে গড়িমসি করা জুলুম)। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তে এসেছে: ‘গড়িমসি করা ধনীর জুলুম’। এর অর্থ হলো এটি এক প্রকার জুলুম। গড়িমসি করার ব্যাপারে নিরুৎসাহিত করতে অতিশয়োক্তি হিসেবে এটি নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে। আল-জাওযাকি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই ধনীর গড়িমসি জুলুমের অন্তর্ভুক্ত’, যা আগের বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করে। ‘মাতল’ শব্দের মূল অর্থ হলো প্রলম্বিত করা। ইবনে ফারিস বলেন: আমি লোহাকে পিটিয়ে দীর্ঘ করলাম যখন আমি একে লম্বা করার জন্য প্রসারিত করি। আল-আযহারী বলেন: ‘মাতল’ মানে হলো টালবাহানা করা বা এড়িয়ে যাওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো, কোনো ওজর ছাড়াই পাওনা আদায়ে বিলম্ব করা। ‘ধনী’ শব্দের সংজ্ঞায় মতভেদ আছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে পরিশোধে সক্ষম কিন্তু তা বিলম্বিত করে, যদিও সে অন্য বিচারে দরিদ্র হয়; যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। যে ব্যক্তির কাছে পাওনা অর্থ নগদে নেই কিন্তু সে উপার্জনের মাধ্যমে তা সংগ্রহ করতে সক্ষম, সে কি গড়িমসিকারী হিসেবে গণ্য হবে? অধিকাংশ শাফেয়ী ফকিহগণের মতে এটি আবশ্যক নয়, তবে তাদের কেউ কেউ এটি নিরঙ্কুশভাবে আবশ্যক বলেছেন। অন্যরা পার্থক্য করেছেন যে, ঋণের মূল কারণ যদি কোনো গুনাহর কাজ হয় তবে তা (উপার্জন করে পরিশোধ) ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়। জুমহুর উলামাদের মতে, ‘মাতলুল গানি’ (ধনী ব্যক্তির গড়িমসি) বাক্যাংশটি কর্তার দিকে মাসদারের ইযাফত বা সম্বন্ধ। এর অর্থ হলো, সক্ষম ধনী ব্যক্তির জন্য পাওনা আদায়ের সময় হওয়ার পর তাতে গড়িমসি করা হারাম, অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। অন্য মতে, এটি কর্মের দিকে মাসদারের সম্বন্ধ। তখন অর্থ হবে: ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব যদিও পাওনাদার ধনী হয়; পাওনাদারের ধনাঢ্যতা তার পাওনা পরিশোধে বিলম্ব করার কারণ হতে পারবে না। ধনীর হকের ক্ষেত্রেই যদি এমন হয়, তবে দরিদ্রের হকের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। অবশ্য এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটি বেশ দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কাউকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে ঋণ স্থানান্তরের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন সে যেন তা গ্রহণ করে)। বর্ণনা এবং ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে প্রসিদ্ধ হলো—যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন—‘উতবেআ’ এবং ‘ফালইয়াতবা’ শব্দ দুটিতে তা-বর্ণটি সাকিন হওয়া। এটি প্যাসিভ ভয়েস বা কর্মবাচ্যের শব্দ। আপনি বলবেন: আমি অমুক ব্যক্তির কাছে আমার পাওনার দাবি নিয়ে গেলাম। আল-কুরতুবী বলেন: ‘উতবেআ’ শব্দটি সবার মতেই হামযাহ-তে যম্মাহ এবং তা-বর্ণে সুকুনসহ কর্মবাচ্যের শব্দ। আর ‘ফালইয়াতবা’ শব্দটি অধিকাংশের মতে তাশদীদ ছাড়া, তবে কেউ কেউ তাশদীদসহও পড়েছেন; প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। সমাপ্ত।

ইমাম খাত্তাবীর বক্তব্য তাঁর এই ঐকমত্যের দাবিকে খণ্ডন করে; তিনি বলেন: অধিকাংশ মুহাদ্দিস এটি তা-বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েন, তবে সঠিক হলো তাশদীদ ছাড়া পড়া। ‘উতবেআ ফালইয়াতবা’ এর অর্থ হলো—যাকে হাওয়ালা করা হয়েছে সে যেন তা গ্রহণ করে। ইমাম আহমাদ এই শব্দেই ওয়াকীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এবং আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে মানসুরের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইয়া'লার একক বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথচ এটি তার একক বর্ণনা নয়। ইবনে মাজাহ ইবনে উমরের হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে হাওয়ালা করা হয়, তখন তুমি তার অনুসরণ করো’; এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই তাশদীদসহ বর্ণিত। ‘মালী’ শব্দটি হামযাহসহ প্রাচুর্য থেকে গৃহীত। বলা হয়: লোকটি সচ্ছল হয়েছে। কিরমানী বলেন: ‘মালী’ শব্দটি ‘গনী’ শব্দের মতো শব্দগত ও অর্থগতভাবে; এটি নির্দেশ করে যে এতে হামযাহ নেই। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, কারণ খাত্তাবী বলেছেন: এটি মূলত হামযাহযুক্ত, আর যারা এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন তারা একে সহজ করেছেন। ‘ফালইয়াতবা’ (সে যেন অনুসরণ করে) আদেশটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য উলামার মতে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থে। যারা এ বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমা) দাবি করেছেন তারা ভুল করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি বৈধতা ও পরামর্শমূলক আদেশ, তবে এই মতটি শায বা বিরল। অধিকাংশ হাম্বলি, আবু সাওর, ইবনে জারীর এবং জাহেরিগণ একে আক্ষরিক অর্থে (ওয়াজিব হিসেবে) গ্রহণ করেছেন। আল-খিরাকীর ভাষ্য হলো: যার পাওনা কোনো সচ্ছল ব্যক্তির ওপর স্থানান্তর করা হয়, তার জন্য সেই হাওয়ালা গ্রহণ করা ওয়াজিব।

(সতর্কীকরণ): ইমাম রাফেয়ী দাবি করেছেন যে, বর্ণনাগুলোর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো ‘ওয়া ইযা উতবেআ’ (এবং যখন স্থানান্তরিত করা হয়); অর্থাৎ এগুলো দুটি পৃথক বাক্য যাদের একটির সাথে অন্যটির সম্পর্ক নেই। পরবর্তীকালের কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটি কেবল ‘ওয়াও’ যোগেই বর্ণিত হয়েছে। তারা সহীহ বুখারির এই বর্ণনার ব্যাপারে গাফেল ছিলেন; কারণ এখানে এটি ‘ফা’ যোগে এসেছে।