ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৬

বাংলা

সকল বর্ণনার প্রেক্ষিতে এটি ঋণ হস্তান্তরের (হাওয়লা) বৈধতা ও তা গ্রহণের একটি ভূমিকা ও কারণ স্বরূপ। অর্থাৎ: যখন টালবাহানা করা জুলুম, তখন যার প্রাপ্য ঋণের জন্য তাকে অন্যের নিকট হস্তান্তরের প্রস্তাব দেওয়া হয়, তার উচিত তা গ্রহণ করা। কেননা মুমিনের বৈশিষ্ট্য হলো জুলুম থেকে বেঁচে থাকা, তাই সে টালবাহানা করবে না। হ্যাঁ, ইমাম মুসলিম এটি 'ওয়াও' অব্যয়সহ বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দ হলো: 'যাকে অনুসরণ করতে বলা হয়' (মান উতবিআ)। এই বাক্যটির সাথে পূর্ববর্তী বাক্যের সামঞ্জস্য এই যে, যখন এটি প্রমাণিত হলো যে সম্পদশালীর টালবাহানা জুলুম, তখন তিনি এর পরপরই নির্দেশ দিয়েছেন যে সামর্থ্যবান ব্যক্তির নিকট ঋণের দায় স্থানান্তর করা হলে তা গ্রহণ করা উচিত। কারণ এই গ্রহণের মাধ্যমে টালবাহানার ফলে সৃষ্ট জুলুম প্রতিরোধ করা হয়। অনেক সময় ঋণদাতার পক্ষে মূল ঋণদাতার চেয়ে যার কাছে ঋণ স্থানান্তর করা হয়েছে (মুহাল আলাইহি), তার কাছ থেকে পাওনা আদায় করা সহজ হয়। সুতরাং হাওয়লা গ্রহণ করার মধ্যে ঋণদাতাকে জুলুম থেকে বিরত রাখতে সাহায্য করা নিহিত রয়েছে। এই হাদিসে ঋণ পরিশোধে টালবাহানা করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কতা রয়েছে। তবে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করলে তা কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে কি না—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, এমন ব্যক্তি ফাসেক হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু একবার টালবাহানা করলেই কি তার ফাসেক হওয়া সাব্যস্ত হবে কি না? ইমাম নববী বলেন: আমাদের মাযহাবের দাবি হলো এর পুনরাবৃত্তি শর্ত। আর আল্লামা সুবকী 'শারহুল মিনহাজ'-এ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আমাদের মাযহাবের দাবি হলো পুনরাবৃত্তি শর্ত নয়। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, পাওনা তলব করার পর তা আদায়ে গড়িমসি করা এবং ওজর পেশ করা আত্মসাতের (গসব) মতো, আর গসব করা কবিরা গুনাহ। এছাড়া একে 'জুলুম' হিসেবে অভিহিত করা এটি কবিরা গুনাহ হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়, আর কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি শর্ত নয়। তবে তার কোনো প্রকৃত ওজর নেই—এটি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর এই হুকুম আরোপ করা যাবে না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও পাওনা তলবের আগেই দেরি করলে সে ফাসেক হবে কি না? এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি পাওনা তলবের ওপর নির্ভরশীল; কারণ টালবাহানা (মাতল) শব্দটির দ্বারা এটিই বোঝা যায়। এই টালবাহানার অন্তর্ভুক্ত এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার ওপর কোনো হক বা অধিকার অবধারিত, যেমন স্ত্রীর প্রতি স্বামী, দাসের প্রতি মনিব, এবং প্রজাদের প্রতি শাসক এবং এর বিপরীত পক্ষও। এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, পরিশোধে অক্ষম ব্যক্তি জুলুমের অপরাধে অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি 'মাফহুম' বা পরোক্ষ অর্থের মাধ্যমে বোঝা যায়; কারণ কোনো বিধানকে সত্তার কোনো বিশেষ গুণের সাথে যুক্ত করা হলে সেই গুণটি অনুপস্থিত থাকলে বিধানটিও অনুপস্থিত থাকে। যারা 'মাফহুম' বা পরোক্ষ অর্থ মানেন না, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, অক্ষম ব্যক্তিকে আভিধানিকভাবেই 'টালবাহানাকারী' বলা হয় না। এছাড়া আরও দলিল পাওয়া যায় যে, যে ধনী ব্যক্তির সম্পদ বর্তমানে তার কাছে নেই (অনুপস্থিত), সেও জুলুমের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এখন প্রশ্ন হলো, সে কি ধনীদের সাধারণ সংজ্ঞার বাইরে, নাকি হুকুমের দিক থেকে সে ধনী নয়? দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ এমতাবস্থায় তাকে জাকাতের ফকিরদের খাত থেকে প্রদান করা বৈধ। যদি সে হুকুমের দিক থেকে ধনী হতো, তবে তা বৈধ হতো না। এখান থেকে আরও চয়ন করা হয়েছে যে, অসচ্ছল ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করা যাবে না এবং সচ্ছল না হওয়া পর্যন্ত তার কাছে পাওনা দাবি করা যাবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি তাকে পাকড়াও করা বৈধ হতো, তবে সে জালেম সাব্যস্ত হতো; অথচ এখানে ধরে নেওয়া হয়েছে যে অক্ষমতার কারণে সে জালেম নয়। জনৈক আলেম বলেছেন: পাওনাদারের অধিকার আছে তাকে কারারুদ্ধ করার। অন্যগণ বলেছেন: পাওনাদারের অধিকার আছে তার সাথে লেগে থাকার। এই হাদিস থেকে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ঋণ স্থানান্তর (হাওয়লা) সহিহ হওয়ার পর যদি কোনো কারণে (যেমন মৃত্যু বা দেউলিয়া হওয়া) পাওনা আদায় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে পাওনাদার আর মূল ঋণদাতার কাছে ফিরে আসতে পারবে না। কারণ যদি ফিরে আসার সুযোগ থাকতো, তবে সচ্ছল হওয়ার শর্তারোপের কোনো ফায়দা থাকতো না। যখন শর্তারোপ করা হয়েছে, তখন বোঝা গেল যে এটি এমন এক চূড়ান্ত মালিকানা পরিবর্তন যার আর প্রত্যাবর্তন নেই; যেমন ঋণের বিনিময়ে কোনো বস্তু গ্রহণ করার পর তা যদি পাওনাদারের হাতে নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে আর মূল ঋণের দাবি নিয়ে ফিরে যেতে পারে না।

হানাফীগণ বলেন, পাওনা আদায় অসম্ভব হলে মূল ঋণদাতার কাছে ফিরে আসা যাবে। তারা একে জামানত বা গ্যারান্টির সাথে তুলনা করেছেন। এছাড়া এই হাদিস দ্বারা টালবাহানাকারীর পেছনে লেগে থাকা, তাকে ঋণ পরিশোধে বাধ্য করা, যেকোনো উপায়ে পাওনা আদায় করা এবং জোরপূর্বক তা গ্রহণ করার বৈধতার ওপর দলিল নেওয়া হয়েছে। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ঋণ স্থানান্তরকারী এবং পাওনাদারের সন্তুষ্টি বিবেচ্য, কিন্তু যার কাছে স্থানান্তর করা হচ্ছে তার সন্তুষ্টি শর্ত নয়; কারণ হাদিসে তার কথা উল্লেখ নেই। এটিই জমহুর উলামাদের মত। হানাফীগণের মতে তার সন্তুষ্টিও শর্ত এবং শাফেয়ীগণের মধ্যে ইস্তাখরীও একই মত পোষণ করেছেন। এই হাদিসে ঐ সকল কারণ বর্জন করার নির্দেশনা রয়েছে যা মানুষের হৃদ্যতা নষ্ট করে; কারণ এটি টালবাহানা থেকে সতর্ক করে, যা মূলত বিবাদের দিকে নিয়ে যায়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যখন সচ্ছল ব্যক্তির ওপর ঋণ স্থানান্তর করা হয়, তখন তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই

২২৮৮ - মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জাকওয়ান থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম। আর তোমাদের কাউকে যখন কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট ঋণের জন্য স্থানান্তর করা হয়, সে যেন তা গ্রহণ করে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যদি মৃত ব্যক্তির ঋণ কোনো ব্যক্তির ওপর স্থানান্তর করা হয়, তবে তা জায়েজ

২২৮৯ - মাক্কী ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনু আবূ উবায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামা ইবনুল আকওয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত...