ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৭

বাংলা

তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় একটি জানাজা আনা হলো। তারা বলল: আপনি এর জানাজার সালাত আদায় করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: না। তখন তিনি তার জানাজা পড়ালেন। অতঃপর আরেকটি জানাজা আনা হলো। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর জানাজার সালাত আদায় করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? বলা হলো: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: তিন দিনার। তখন তিনি তার জানাজা পড়ালেন। এরপর তৃতীয় একটি জানাজা আনা হলো। তারা বলল: আপনি এর জানাজার সালাত আদায় করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: তিন দিনার। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সঙ্গীর জানাজা পড়ো। আবু কাতাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার জানাজা পড়ান, তার ঋণের দায়িত্ব আমার ওপর। তখন তিনি তার জানাজা পড়ালেন।

[হাদিস ২২৮৯ - এর একাংশ ২৭৯৫-এ বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি মৃতের ঋণ অন্য কোনো ব্যক্তির ওপর স্থানান্তরিত করা হয় তবে তা বৈধ, এবং যখন কোনো সচ্ছল ব্যক্তির ওপর ঋণ ন্যস্ত করা হয় তবে তার সেটি প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় শিরোনামটি অন্যদের বর্ণনায় এই পরিচ্ছেদের পূর্বে একটি পৃথক পরিচ্ছেদে স্থান পেয়েছে, যাতে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে: ‘সচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম’। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট, এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি এ বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের সাথে একমত যে, ঋণের ক্ষেত্রে পুনরায় দায়ভার ফিরিয়ে নেওয়া যাবে না। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু মাসউদ উল্লেখ করেছেন যে, এই সূত্রটি ফারাবরী থেকে নাঈমীর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে, তবে তা হামাভীর বর্ণনায় আসেনি। তিনি আরও বলেন: হাম্মাদ ইবনে শাকির এটি বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি আবু যাইদ আল-মারওয়াযীও ফারাবরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম ইবনে মাকিল আন-নাসাফীও বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাফী ও তাঁর অনুসারীদের কর্মপন্থাকে এটি সমর্থন করে যে, তিনি সালামার হাদিসের কয়েক পরিচ্ছেদ পর একটি শিরোনাম দিয়েছেন: ‘যে ব্যক্তি মৃতের ঋণের জিম্মাদার হয়, তার সেটি ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই’। যদি আবু যার-এর কৃত বিন্যাস সংরক্ষিত হতো, তবে একই হাদিসের জন্য শিরোনামের পুনরাবৃত্তি ঘটত।

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমত: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই। মুহাম্মদ হলেন ইউসুফ ইবনে ওয়াকিদ ইবনে উসমান আল-ফিরইয়াবী, যিনি সুফিয়ান সাওরীর ছাত্র। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তিননীসী, যিনি ইমাম মালিকের ছাত্র। ফিরইয়াবী ইমাম মালিকের সাক্ষাত পাননি এবং তিননীসী সুফিয়ান সাওরীর সাক্ষাত পাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি (ইমাম বুখারী) ‘হাওয়ালা’ (ঋণ স্থানান্তর) শিরোনাম দিয়েছেন এবং বলেছেন ‘যদি মৃতের ঋণ স্থানান্তরিত করা হয়’, এরপর তিনি সালামার হাদিসটি সেখানে এনেছেন অথচ তা ‘যামানাত’ বা জিম্মাদারি সংক্রান্ত। এর কারণ হলো, কিছু আলেমের মতে হাওয়ালা এবং যামানাত পরস্পর নিকটবর্তী বিষয়। আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। কারণ উভয়ক্ষেত্রেই একজনের দায়বদ্ধতা অন্যজনের ওপর স্থানান্তরিত হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে। এই হাদিসে জিম্মাদারি বা গ্যারান্টি হলো মৃতের দায়বদ্ধতাকে জিম্মাদারের দায়বদ্ধতায় স্থানান্তর করা, ফলে তা হুবহু হাওয়ালার মতোই হয়ে গেল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এরপর তিনি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে ‘কাফালা’ বা জিম্মাদারি শিরোনামে আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন একটি জানাজা আনা হলো) আমি এই জানাজার ব্যক্তির নাম বা তার পরের জনের নাম জানতে পারিনি। তবে হাকেম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি মারা গেল, আমরা তাকে গোসল করালাম, কাফন পরালাম, সুগন্ধি লাগালাম এবং জানাজা যেখানে রাখা হয় অর্থাৎ মাকামে জিবরীলের কাছে রাখলাম, তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দিলাম।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে?) এই প্রশ্নের কারণ পরবর্তী চারটি পরিচ্ছেদ পরে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে স্পষ্ট হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন ঋণী কোনো মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো, তখন তিনি জিজ্ঞেস করতেন: সে কি ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে গেছে? যদি বলা হতো যে সে পরিশোধের মতো সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি জানাজা পড়াতেন। অন্যথায় মুসলমানদের বলতেন: তোমরা তোমাদের সঙ্গীর জানাজা পড়ে নাও। হাদিসের বাকি অংশ; সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহ যখন তাঁকে বিজয় দান করলেন (সম্পদ বৃদ্ধি পেল), তখন তিনি এই প্রথা ত্যাগ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আরেকটি জানাজা আনা হলো), এই হাদিসে তিনটি অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং চতুর্থ একটি অবস্থা উহ্য রাখা হয়েছে। প্রথমত: যে সম্পদ রেখে যায়নি এবং যার কোনো ঋণও নেই। দ্বিতীয়ত: যার ঋণ আছে এবং তা পরিশোধের ব্যবস্থাও আছে। তৃতীয়ত: যার ঋণ আছে কিন্তু পরিশোধের কোনো ব্যবস্থা নেই। আর চতুর্থ অবস্থা হলো: যার কোনো ঋণ নেই কিন্তু সম্পদ আছে; তার বিধান হলো তারও জানাজা পড়া হবে। এটি উল্লেখ করা হয়নি এই কারণে নয় যে এমনটি ঘটত না, বরং এটি খুব সাধারণ ও বেশি ঘটত বলে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (তিন দিনার) হাকেমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে ‘দুই দিনার’ উল্লেখ আছে। আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানীও আসমা বিনতে ইয়াযীদের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।