ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮

বাংলা

ইয়াজিদের কন্যার বর্ণনা; এ দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে করা যায় যে, ঋণের পরিমাণ ছিল আড়াই দিনার। ফলে যারা তিন দিনার বলেছেন তারা ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যা ধরেছেন, আর যারা দুই দিনার বলেছেন তারা ভগ্নাংশটি বাদ দিয়েছেন। অথবা হতে পারে মূল ঋণ ছিল তিন দিনার, যার মধ্যে মৃত্যুর পূর্বেই এক দিনার পরিশোধ করা হয়েছিল এবং দুই দিনার অবশিষ্ট ছিল। অতএব, যারা তিন দিনার বলেছেন তারা মূল ঋণের হিসেবে বলেছেন এবং যারা দুই দিনার বলেছেন তারা অবশিষ্ট ঋণের হিসেবে বলেছেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে মাজাহ-তে আবু কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ঋণের পরিমাণ ছিল আঠারো দিরহাম, যা দুই দিনারের চেয়ে কম। আবার আল-মুযানীর মুখতাসার-এ আবু সাঈদ আল-খুদরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তা ছিল দুই দিরহাম। যদি একাধিক ঘটনার প্রমাণ পাওয়া যায় তবে সেভাবে সমন্বয় করা হবে।

তাঁর বাণী: (আবু কাতাদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাঁর জানাযা পড়ান, তাঁর ঋণের দায়িত্ব আমার ওপর; অতঃপর তিনি তাঁর জানাযা পড়ালেন)। ইবনে মাজাহ-তে স্বয়ং আবু কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তখন আবু কাতাদাহ বললেন, আমি এর জিম্মাদার হচ্ছি। জাবির-এর হাদীসে আল-হাকিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বললেন: "এ ঋণের দায়িত্ব তোমার ওপর এবং তোমার সম্পদের ওপর থাকবে এবং মৃত ব্যক্তি এ থেকে দায়মুক্ত হবে কি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। অতঃপর তিনি তাঁর জানাযা পড়ালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই আবু কাতাদাহ-এর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, জিজ্ঞেস করতেন: "সেই দুই দিনারের কী হলো?" শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা পরিশোধ করে দিয়েছি"। তিনি বললেন: "এখন তুমি তাঁর চামড়াকে শীতল করলে"। এ ধরনের ঘটনা আরও একবার ঘটেছিল। আদ-দারা কুতনী আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যখন কোনো জানাযা আনা হতো, তিনি লোকটির আমল সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞেস করতেন না বরং তাঁর ঋণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন। যদি বলা হতো যে তাঁর ওপর ঋণ আছে, তবে তিনি জানাযা থেকে বিরত থাকতেন; আর যদি বলা হতো যে তাঁর ওপর কোনো ঋণ নেই, তবে তিনি জানাযা পড়াতেন। একবার একটি জানাযা আনা হলো, যখন তিনি তাকবীর বলার জন্য দাঁড়ালেন, জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল: "দুই দিনার"। তখন তিনি সরে দাঁড়ালেন। আলী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এই দুই দিনারের দায়িত্ব আমার ওপর, আর মৃত ব্যক্তি এ থেকে দায়মুক্ত"। অতঃপর তিনি তাঁর জানাযা পড়ালেন। এরপর আলীকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আল্লাহ তোমাকে বন্ধনমুক্ত করুন"। হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, এ ধরনের জামিনদারী সঠিক এবং মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা পুনরায় গ্রহণ করার কোনো অধিকার তার নেই। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, জামিনদারের পুনরায় তা গ্রহণ করার অধিকার আছে যদি তিনি বলেন: 'আমি পুনরায় গ্রহণের উদ্দেশ্যেই জামিন হয়েছি'। তবে যদি মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে এবং জামিনদার তা জানেন, তবে তিনি আর তা ফেরত পাবেন না। ইমাম আবু হানিফার মতে, মৃত ব্যক্তি যদি ঋণ পরিশোধের মতো সম্পদ রেখে যান, তবেই সেই পরিমাণ সম্পদের জামিনদারী বৈধ হবে, আর যদি কোনো সম্পদ রেখে না যান তবে তা সহীহ হবে না। আলোচ্য হাদীসটি জমহুর আলিমদের জন্য একটি দলিল। এই হাদীসে ঋণের বিষয়টির ভয়াবহতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজন ছাড়া ঋণ গ্রহণ করা যে অনুচিত তাও বোঝা যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের প্রাথমিক যুগে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযা কেন বর্জন করতেন, সেই হিকমত সম্পর্কে সামনে আবু হুরায়রা-এর হাদীসের আলোচনায় অর্থাৎ চার অধ্যায় পরে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদীস থেকে জানাযার নামায ওয়াজিব হওয়াও প্রমাণিত হয়, যা ইতোপূর্বে যথাস্থানে আলোচিত হয়েছে।