ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭

বাংলা

নিশ্চয়ই এটি এমন এক শহর যা আল্লাহ সেদিনই পবিত্র ঘোষণা করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষিত এই পবিত্রতা কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে। আমার পূর্বে আর কারও জন্য এখানে লড়াই করা বৈধ ছিল না, আর আমার জন্যও দিনের সামান্য এক মুহূর্তের জন্য ছাড়া অন্য কখনও তা বৈধ করা হয়নি। আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষিত এই সম্মানের কারণে এটি কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র; এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু সেই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ উঠাতে পারবে না যে তার ঘোষণা দেবে এবং এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না। আব্বাস (রাযি.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইজখির ঘাস ব্যতীত; কেননা এটি তাদের কর্মকারদের কাজের জন্য এবং তাদের ঘরবাড়ির জন্য প্রয়োজন হয়। তিনি বললেন: ইজখির ঘাস বাদে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় লড়াই করা বৈধ নয়) তিনি 'লড়াই' (কিতাল) শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন, যা এই পরিচ্ছেদের হাদিসেও বিদ্যমান। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় অনুরূপ শব্দ এসেছে, তবে অন্য বর্ণনায় 'লড়াই' (কিতাল) শব্দের পরিবর্তে 'হত্যা' (কাতল) শব্দ এসেছে। আলেমদের নিকট এই উভয় শব্দের প্রেক্ষাপটে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (এবং আবু শুরাইহ বলেছেন...) এটি পূর্ববর্তী এক পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। লড়াই নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে এর দ্বারা দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, লড়াই পরিণামে হত্যার দিকে নিয়ে যায়। আর এখানে রক্তপাত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি 'নাকেরা' (অনির্দিষ্টবাচক) শব্দে 'নাফি' (না-বোধক) প্রেক্ষাপটে এসেছে, যা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে) মনসুর একে এভাবেই নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে আমাশ তাঁর বিরোধিতা করে মুজাহিদ থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মনসুর এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার সুফিয়ান থেকে দাউদ ইবনে শাপুর ও মুজাহিদের সূত্রেও মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে মনসুর যেহেতু নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (সিকাহ ও হাফিজ), তাই তাঁর নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাটিই প্রামাণ্য হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: (মক্কা বিজয়ের দিন) এটি উল্লিখিত বাণীর সময়কাল বা প্রেক্ষিত নির্দেশক শব্দ।

তাঁর বাণী: (হিজরত নেই) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই। জিহাদ অধ্যায়ে আলী ইবনে মাদিনীর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী: (তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে) এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে সেখান থেকে হিজরত করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে, কারণ তা 'দারুল ইসলাম' (ইসলামী ভূখণ্ড) এ পরিণত হয়েছে। তবে প্রয়োজনে জিহাদের বিধান তার পূর্বাবস্থায় বহাল রয়েছে। তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছেন: (যখন তোমাদের যুদ্ধের ডাক দেওয়া হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে) অর্থাৎ যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তাতে সাড়া দাও। তীবী বলেন: তাঁর বাণী 'তবে জিহাদ' এটি 'হিজরত নেই' এর পরবর্তী অংশের ওপর সংযোজিত (আতফ) হয়েছে। অর্থাৎ হিজরত হয় হয় কাফিরদের থেকে পলায়নের জন্য, অথবা জিহাদের উদ্দেশ্যে, কিংবা জ্ঞান অন্বেষণের মতো মহৎ কারণে। প্রথম প্রকারটি রহিত হয়ে গেছে, তাই শেষোক্ত দুটি সুযোগকে কাজে লাগাও। এই হাদিসটিতে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি সুসংবাদ রয়েছে যে মক্কা চিরকাল দারুল ইসলাম হিসেবে থাকবে। জিহাদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (কেননা এটি এমন এক শহর যা পবিত্র করা হয়েছে) এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যার অর্থ: যখন তোমরা তা জানলে, তখন জেনে রাখো যে এটি একটি পবিত্র শহর। এর সামঞ্জস্যপূর্ণ দিকটি সম্ভবত এই যে, যেহেতু সেখানে যুদ্ধ বিগ্রহ করা হারাম, তাই সেখান থেকে ভীতি প্রদর্শন করে তাড়িয়ে দেওয়া উচিত নয়, বরং সেখানে নিরাপত্তা বজায় রাখা উচিত। ইমাম মুসলিম যখন ইসহাক ও জারীরের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি প্রথম অংশটিকে দ্বিতীয় অংশ থেকে পৃথক করে এভাবে বলেছেন: এবং বিজয়ের দিন তিনি বললেন যে আল্লাহ পবিত্র করেছেন...। এভাবে তিনি একে একটি স্বতন্ত্র হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি আলী ইবনে মাদিনী ও জারীরের ন্যায় সেই বর্ণনাকারীদের পদ্ধতির অনুরূপ যারা শুধু প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে জিহাদ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ একে পবিত্র করেছেন) আবু শুরাইহের হাদিসে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সর্বনাম ব্যতীত 'আল্লাহ পবিত্র করেছেন' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আর এটি আল্লাহর পবিত্রতার মাধ্যমে পবিত্র) অর্থাৎ আল্লাহর হারাম করার কারণে। কেউ কেউ বলেছেন: 'হুরমাহ' অর্থ অধিকার, অর্থাৎ এটি এমন এক অকাট্য অধিকারের কারণে পবিত্র যা একে সাধারণ বা বৈধ করার পথে বাধা দেয়। এর মাধ্যমে হারামের সীমানায় হত্যা ও লড়াই নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়েছে। হত্যার বিষয়ে কেউ কেউ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি হারামের সীমানার ভেতর অপরাধ করবে তার ওপর সেখানে হত্যার দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা বৈধ। মতপার্থক্য কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে হারামের বাইরে কাউকে হত্যা করে হারামের সীমানায় আশ্রয় নিয়েছে। ইবনে আল-জাওযী এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ ইবনে খাতালকে হত্যার ঘটনা দিয়ে দলীল পেশ করেছেন, তবে এটি দলীল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তা সেই সময়ের ঘটনা যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তা সাময়িকভাবে বৈধ করা হয়েছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মত অনুযায়ী সেখানে সাধারণভাবে হত্যা বৈধ নয়। মুজাহিদ ও আতা থেকেও বিস্তারিত বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম আবু হানিফা বলেন: হারামের সীমানায় তাকে হত্যা করা যাবে না যতক্ষণ না সে স্বেচ্ছায় সেখান থেকে বের হয়; তবে তার সাথে বসা যাবে না, কথা বলা যাবে না এবং তাকে উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দিতে হবে যাতে সে বের হয়ে আসে।

ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: তাকে নিরুপায় করে হারামের বাইরে বের করে দিতে হবে, ইবনুয যুবাইর এমনটিই করেছিলেন। ইবনে আবি শাইবা তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে হারামে প্রবেশ করবে, তার সাথে বসা যাবে না এবং তার সাথে লেনদেন করা যাবে না। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মতে: সেখানে সাধারণভাবে দণ্ডবিধি কার্যকর করা বৈধ; কারণ পাপিষ্ঠ ব্যক্তি নিজের সম্মান নিজেই নষ্ট করেছে, ফলে সে তা বাতিল করে দিয়েছে।