ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩

বাংলা

(ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই) 'হিলফ'—প্রথম বর্ণে জের এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণে 'ফা' সহযোগে—এর অর্থ হলো অঙ্গীকার। এর মর্মার্থ এই যে, জাহেলিয়াতের যুগে তারা যেসব বিষয়ে অঙ্গীকার বা চুক্তি করত, ইসলামে তারা সেসব বিষয়ে নতুন করে কোনো চুক্তি করবে না, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। আসিম সম্ভবত এর মাধ্যমে সেই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সা’দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ইসলামে কোনো (নতুন) মৈত্রীচুক্তি নেই; আর জাহেলিয়াতের যুগে যে মৈত্রীচুক্তি ছিল, ইসলাম তা কেবল আরও সুদৃঢ় করেছে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের আরও সূত্র রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত অনুরূপ হাদীস। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ মক্কা বিষয়ক গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আমর ইবনে শুআইব তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার সিঁড়িতে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিয়ে বললেন: "হে লোকসকল!" অতঃপর তিনি অনুরূপ কথা উল্লেখ করেন। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে। কায়েস ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মৈত্রীচুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই, তবে তোমরা জাহেলিয়াতের মৈত্রীচুক্তিকে আঁকড়ে ধরো।" এটি আহমাদ ও উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই। আরও একটি সূত্র ইবনে আব্বাস থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত: "জাহেলিয়াতে যে মৈত্রীচুক্তি ছিল, ইসলাম তাকে কেবল কঠোরতা ও দৃঢ়তায় বৃদ্ধি করেছে।" এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন (শব্দসমূহ তাঁর) এবং আহমাদও বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আদি ইবনে সাবিতের মুরসাল বর্ণনা থেকে এসেছে যে, আওস গোত্র সালমান (রা.)-এর সাথে মৈত্রীচুক্তি করতে চাইলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কায়েস ইবনে আসিমের হাদীসের অনুরূপ কথা বলেন। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন।

শা’বী থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই, তবে জাহেলিয়াতের মৈত্রীচুক্তি সুদৃঢ় রাখা হয়েছে"(১)। উমর ইবনে শাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় প্রথম মৈত্রীচুক্তি ছিল 'আহাবীশ'-দের চুক্তি। একদা বনু মাখযুমের এক নারী বনু হারিস ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানার এক ব্যক্তির নিকট বনু বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানার পক্ষ থেকে তাদের ওপর জুলুমের অভিযোগ করেন। তখন সেই ব্যক্তি নিজ গোত্রের কাছে গিয়ে বললেন: "কুরাইশরা বনু বকরের কাছে লাঞ্ছিত হচ্ছে, সুতরাং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো।" তখন তারা সওয়ার হয়ে খুযাআ গোত্রের বনু মুস্তালিকের নিকট গেল। বনু হাওন ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ তাদের কথা শুনে 'হাবাশ'—প্রথম দুই বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে জজমসহ—নামক স্থানে সমবেত হলো। এটি মক্কার নিম্নভাগে অবস্থিত একটি পাহাড়। সেখানে তারা এই বলে শপথ করল: "যতক্ষণ হাবাশ পাহাড় স্বস্থানে অটল থাকবে, ততক্ষণ আমরা অন্যের বিরুদ্ধে এক হাত হয়ে থাকব।" আর এটিই ছিল আহাবীশ মৈত্রীর সূচনা। উমর ইবনে শাব্বাহর নিকট উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে অনুরূপ মুরসাল বর্ণনা রয়েছে; পরবর্তীতে ক্বারাহ গোত্রও এই মৈত্রীতে শামিল হয়।

আবদুল আজিজ ইবনে উমর বলেন: হাবাশ পাহাড়ের পাদদেশে মৈত্রীচুক্তি করার কারণেই তাদের 'আহাবীশ' নামকরণ করা হয়েছে। এরপর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি মক্কা থেকে দশ মাইল দূরে অবস্থিত। হাম্মাদ রাবিয়ার সূত্র মতে, 'তাহাব্বুশ' অর্থাৎ একত্রিত হওয়ার কারণে তাদের এই নাম হয়েছে। উমর ইবনে শাব্বাহ বলেন: এরপর কুরাইশ, সাকীফ ও দাওস গোত্রের মধ্যে মৈত্রীচুক্তি হয়। এর কারণ ছিল কুরাইশরা তায়েফের অন্তর্গত 'ওয়াজ্জ' নামক উপত্যকার প্রতি লালায়িত ছিল, কারণ সেখানে প্রচুর বাগান ও ফসল ছিল। এতে সাকীফ গোত্র ভীত হয়ে তাদের সাথে মৈত্রীচুক্তি করে এবং দাওস গোত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ তারা ছিল তাদের ভাই ও প্রতিবেশী। এরপর 'মুত্তায়িবীন' এবং আযদ গোত্রের মৈত্রীচুক্তি হয়। আবু সালামাহ থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণিত: "আমি মুত্তায়িবীনদের মৈত্রীচুক্তি ছাড়া অন্য কোনো চুক্তিতে উপস্থিত হইনি। লাল উট লাভের বিনিময়েও আমি সেই চুক্তি ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।" তালহা ইবনে আউফের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আজ ইসলাম কায়েম হওয়ার পরও যদি আমাকে সেই চুক্তির জন্য আহ্বান করা হতো, তবে আমি সাড়া দিতাম।" আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণিত: "আমি কিশোর বয়সে আমার চাচাদের সাথে মুত্তায়িবীনদের মৈত্রীচুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম; সুতরাং আমি লাল উটের বিনিময়েও সেই চুক্তি ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।"

তিনি বলেন: আর হিলফুল ফুদুল—যারা হলেন ফাদল, ফাদলাহ ও মুফাদদাল—তারা পরস্পর মৈত্রী করেছিলেন। যখন বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব, বনু আসাদ ও বনু জুহরাহর মধ্যে মুত্তায়িবীন মৈত্রী সম্পাদিত হলো, তখন তারা বলল: এটি হিলফুল ফুদুলের মতোই একটি মৈত্রী। তাদের মৈত্রীচুক্তির উদ্দেশ্য ছিল যে, মক্কায় কোনো অত্যাচারী যেন মজলুমকে পরাস্ত করতে না পারে। এর কারণ সম্পর্কে তারা বিভিন্ন কথা উল্লেখ করেছেন, যার সারকথা হলো: দূর-দূরান্ত থেকে আগত ব্যক্তিরা যখন মক্কায় আসত, তখন মক্কার কোনো অধিবাসী তাদের ওপর জুলুম করত। সে গোত্রগুলোর কাছে অভিযোগ করেও কোনো সুফল পেত না। তাই যারা জুলুম অপছন্দ করতেন, তারা সমবেত হয়ে এই চুক্তি করেন। ইসলাম আসার সময়ও তারা এর ওপর অটল ছিলেন। ইসলামের যুগে এ সংক্রান্ত যেসব ঘটনা ঘটেছে, তা অচিরেই 'আনসারদের মর্যাদা' এবং 'হিজরত'-এর শুরুতে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৈত্রীচুক্তি করেছেন)। তাবারী বলেন: আনাস (রা.) মৈত্রীচুক্তি সাব্যস্ত করার সপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন, তা জুবায়ের ইবনে মুতয়িম কর্তৃক মৈত্রীচুক্তি অস্বীকারের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা আনাস (রা.)-এর বর্ণিত ভ্রাতৃত্বের বন্ধন ছিল হিজরতের শুরুর দিকে এবং তারা এর ভিত্তিতে উত্তরাধিকার লাভ করত। পরবর্তীতে উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হয়ে গেলেও যা কুরআনের মাধ্যমে বাতিল হয়নি তা অবশিষ্ট থাকে; আর তা হলো সত্যের পথে সহযোগিতা, সাহায্য এবং অত্যাচারীর হাত প্রতিহত করা। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: কেবল সাহায্য, কল্যাণকামিতা ও আর্থিক সহযোগিতা অবশিষ্ট আছে এবং তার জন্য অসিয়ত করা হবে, তবে উত্তরাধিকারের প্রথা বিলুপ্ত হয়েছে।

আমি বলি: এর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল...

(১) বুলাক সংস্করণে এটি 'মাশযূয' (দুইটি নুকতাযুক্ত বর্ণসহ) এসেছে। অচিরেই উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় নুকতাহীন বর্ণসহ 'মাশদুদ' শব্দটি আসবে এবং সেটিই সঠিক।