ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৪

বাংলা

আনাস (রা.)-এর দু'টি হাদিসের সাথে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। খাত্তাবী বলেন: ইবনে উয়াইনা বলেছেন যে, তাদের মধ্যে চুক্তিবদ্ধ হওয়া মানে তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা। তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাহেলি আমলের মৈত্রী চুক্তির মর্ম ইসলামে ভ্রাতৃত্বের মর্মের অনুরূপ। তবে ইসলামে তা দ্বীনের বিধান ও সীমানার ওপর ভিত্তিশীল, আর জাহেলি আমলের মৈত্রী চুক্তি ছিল তাদের নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে যা তারা স্থির করত। ফলে ইসলামের বিধানের পরিপন্থী অংশ বাতিল হয়ে গেছে এবং অবশিষ্ট অংশ অপরিবর্তিত রয়েছে। জাহেলি আমলের চুক্তি ও ইসলামি যুগের চুক্তির বিভাজনরেখা নিয়ে সাহাবীগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: উল্লিখিত আয়াত নাজিল হওয়ার আগের চুক্তিগুলো জাহেলি আর পরেরগুলো ইসলামি। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: 'কুরাইশদের আসক্তি' (সূরা কুরাইশ) নাজিল হওয়ার আগের চুক্তিগুলো জাহেলি। উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত: হিজরতের আগের সব চুক্তি জাহেলি এবং পরেরগুলো ইসলামি। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: হুদাইবিয়ার আগের সব চুক্তি সুদৃঢ় এবং পরেরগুলো রহিত। উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর সনদে আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই সব বর্ণনা সংকলন করেছেন। আমার মনে হয় উমর (রা.)-এর বক্তব্যই সবচেয়ে শক্তিশালী। আর অন্যান্য বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, অন্য বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা জাহেলি চুক্তির গুরুত্বের ওপর প্রমাণবহ, আর উমর (রা.)-এর হাদিসে যা আছে তা তার রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

‌‌৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির ঋণের জিম্মাদার হয়, তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ নেই। হাসান (বসরী) রহ. এমনটিই বলেছেন।

২২৯৫ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনে আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর নিকট একটি জানাজা আনা হলো তাঁর জানাজা পড়ার জন্য। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বললেন: না। তখন তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন। অতঃপর অপর একটি জানাজা আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ে নাও। আবু কাতাদা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তার ঋণের দায়িত্ব আমার ওপর। তখন তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন।

২২৯৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত তবে আমি তোমাকে এত এত এবং এত প্রদান করতাম। কিন্তু নবী (সা.) ওফাত হওয়া পর্যন্ত বাহরাইনের সম্পদ আসেনি। অতঃপর যখন বাহরাইনের সম্পদ এল, আবু বকর (রা.) আদেশ দিলেন এবং একজন ঘোষক ঘোষণা করল: নবী (সা.)-এর নিকট কারো কোনো অঙ্গীকার বা পাওনা থাকলে সে যেন আমাদের নিকট আসে। তখন আমি তাঁর নিকট গিয়ে বললাম: নবী (সা.) আমাকে এমন এমন বলেছিলেন। তখন তিনি আমাকে এক অঞ্জলি ভরে দিলেন। আমি তা গণনা করে দেখলাম যে তা পাঁচশত। তিনি বললেন: আরও দুই গুণ নিয়ে নাও।

[হাদিস নং ২৩৬৯ - এর অংশ বিশেষ: ২৫৯৮, ২৬৮৩, ৩১৩৭, ৪৩৮৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির ঋণের জিম্মাদার হয়, তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ নেই। হাসান রহ. এমনটিই বলেছেন)। তাঁর কথা 'তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ নেই' এর অর্থ হতে পারে সে জিম্মাদারি বা জামিনদারি থেকে ফিরে আসতে পারবে না, বরং এটি তার জন্য আবশ্যক হয়ে গেছে এবং পাওনাটি তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়ে গেছে। আবার এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে যা জামিন হয়েছে তা মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে ফেরত নেওয়ার সুযোগ পাবে না। তবে প্রথম অর্থটিই লেখকের উদ্দেশের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর তিনি এখানে সালামা ইবনে আকওয়া (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যা দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে এবং সে সম্পর্কে আলোচনাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটি থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, আবু কাতাদা (রা.)-এর যদি ফিরে আসার সুযোগ থাকত, তবে নবী (সা.) সেই ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না যতক্ষণ না আবু কাতাদা (রা.) সেই ঋণ পরিশোধ করতেন। কারণ সেক্ষেত্রে ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকত এবং এমন অবস্থায় জানাজা পড়া হতো যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর তার ঋণ অবশিষ্ট রয়ে যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তার ফিরে আসার অবকাশ নেই। (সতর্কবার্তা): এই বর্ণনাগুলোতে তিন মৃত ব্যক্তির কিসসার মধ্যে মাত্র দু'জনের উল্লেখ করা হয়েছে, যা পূর্বের অন্য পথে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলি একে এখানে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন এবং বাদ পড়া অংশে নবী (সা.)-এর এই কথাটি উল্লেখ করেছেন যে: "তিনটি দাগ (কাই্য)"। সম্ভবত তিনি তা উল্লেখ করেছিলেন কারণ সেই ব্যক্তি আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি কিছু সঞ্চয় করা পছন্দ করতেন না। এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা হয় যে, মৃত ব্যক্তির ওপর থাকা ঋণের জিম্মাদার হওয়া জায়েজ, এমনকি সে পরিশোধের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না গেলেও। অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটিই, ভিন্নমত পোষণকারীদের বিপরীতে।