ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৪

বাংলা

তায়েফ থেকে ফেরার পর তিনি দশের অধিক রজনী অবস্থান করলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দলের (সম্পদ অথবা বন্দী) মধ্যে কেবল একটি ফিরিয়ে দেবেন, তখন তারা বলল: আমরা আমাদের বন্দীদেরই বেছে নিচ্ছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), তোমাদের এই ভাইয়েরা তাওবা করে আমাদের কাছে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তাদের বন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা সানন্দে এটি করতে চাও, তারা তা করো। আর তোমাদের মধ্যে যারা নিজের অংশ হাতে রাখতে চাও—যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যা গনীমত দান করবেন তার প্রথম অংশ থেকে আমরা তা পরিশোধ করি—তারাও তা করতে পারো।

তখন লোকেরা বলল: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টির জন্য সানন্দে তা দিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছ আর কে দাওনি, তা আমরা জানি না। অতএব তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ তোমাদের সিদ্ধান্ত আমাদের কাছে পেশ করেন। ফলে লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিগণ তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে জানালেন যে, তারা সানন্দে অনুমতি প্রদান করেছে।

[হাদিস ২৩০৭ - এর অংশসমূহ: ২৫৩৯, ২৫৮৪, ২৬০৭, ৩১৩১, ৪৩১৮, ৭১৭৬]

[হাদিস ২৩০৮ - এর অংশসমূহ: ২০৪০, ২৫٨৩, ৩১২৩, ৪৩১৯, ৭১৭৭]

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো প্রতিনিধি বা কোনো সম্প্রদায়ের সুপারিশকারীকে কিছু দান করে, তবে তা বৈধ)। 'ওকিল' শব্দটিতে তানউইন পড়া জায়েয, আবার তানউইন ছাড়াও পড়া জায়েয; যেমনটি বলা হয়: 'সিংহীর দুই বাহু ও ললাটের মধ্যবর্তী স্থান'। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি এসেছে এভাবে: 'কোনো সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি বা সুপারিশকারীকে'।

তার বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওয়াজেন প্রতিনিধি দলকে বলা কথার কারণে, যখন তারা গনীমত চেয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: আমার অংশ তোমাদের জন্য)। এটি ইবনে ইসহাক কর্তৃক 'আল-মাগাযী'তে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ। 'কিতাবুল খুমুস'-এ ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। লেখক এখানে হাওয়াজেন প্রতিনিধি দলের ঘটনার প্রেক্ষাপটে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং মারওয়ান ইবনে হাকামের হাদিসও উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল মাগাযী'র অধীনে 'হুনায়নের যুদ্ধ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা হলো তার এই কথা: "আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তাদের বন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই প্রতিনিধি দলটি ছিল হাওয়াজেন থেকে আগত বার্তাবাহক, তারা তাদের বন্দীদের ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে প্রতিনিধি এবং সুপারিশকারী ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সুপারিশ কবুল করেছিলেন। সুতরাং যখন কোনো প্রতিনিধি বা সুপারিশকারী নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য কিছু চায় এবং তাকে তা দেওয়া হয়, তবে তার বিধান সবার পক্ষেই কার্যকর হবে। খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মক্কেলের বিপক্ষে প্রতিনিধির স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য; কারণ প্রতিনিধিগণ (উরাফা) তাদের উপর অর্পিত দায়িত্বের ক্ষেত্রে প্রতিনিধির স্থলাভিষিক্ত। ইমাম আবু ইউসুফও একই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ একে বিচারকের উপস্থিতির শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফি'য়ী এবং ইবনে আবী লায়লা বলেন: মক্কেলের বিপক্ষে প্রতিনিধির স্বীকারোক্তি সঠিক নয়। আর এই হাদিসে এর বৈধতার পক্ষে কোনো দলীল নেই; কারণ প্রতিনিধিগণ (উরাফা) সাধারণ প্রতিনিধি নন, বরং তারা ছিলেন তাদের নেতা স্বরূপ। সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত বক্তব্য বিচারকের বক্তব্যের মতোই গণ্য হবে, যা তার অধীনস্থদের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অজ্ঞাত মেয়াদ পর্যন্ত ঋণের বৈধতার ব্যাপারে এই হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন: "যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যা দান করবেন তার প্রথম অংশ থেকে আমরা তা পরিশোধ করি।" সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

ইবনে মুনাইর বলেন: প্রতিনিধি দলের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা—যারা তাদের সম্প্রদায়ের জন্য সুপারিশ করতে এসেছিল—যে, "আমার অংশ তোমাদের জন্য", এতে মনে হতে পারে যে দানটি মধ্যস্থতাকারীদের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো তারা এবং যাদের পক্ষ থেকে তারা কথা বলছে সকলে। এখান থেকে বুঝা যায় যে, বিষয়গুলো মূলত উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভর করে, বাহ্যিক রূপের ওপর নয়। যদি কেউ অন্যের হয়ে কোনো দানের জন্য সুপারিশ করে এবং দাতা সুপারিশকারীকে বলে, "আমি তোমাকে এটি দান করলাম", তবে সুপারিশকারীর জন্য কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপ ধরে তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়, বরং দানটি হবে যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে তার জন্য। এর সাথে সেই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হবে যাকে নির্দিষ্ট কোনো বস্তু ক্রয়ের প্রতিনিধি নিয়োগ করা হয়েছিল, আর সে তা ক্রয় করার পর দাবি করল যে সে এটি নিজের জন্য কেনার নিয়ত করেছিল; তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং ক্রয়কৃত বস্তুটি মক্কেলের বলেই গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি শেষ)। তিনি এটি তার মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী বলেছেন, তবে এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে।