ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

৮ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে কিছু দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট না করে দেয়, এমতাবস্থায় সে যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী প্রদান করে

২৩০৯ - মাক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন - তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউই পূর্ণ অংশ বর্ণনা করেননি, আর তাঁদের একজনও তা পূর্ণরূপে পৌঁছাতে পারেননি - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমি একটি ধীরগতির উটের ওপর সওয়ার ছিলাম, যা কাফেলার একেবারে পেছনে পড়ে থাকত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: এ কে? আমি বললাম: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আমি একটি ধীরগতির উটের ওপর রয়েছি। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি কোনো ছড়ি আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তা আমাকে দাও। আমি তাঁকে তা দিলে তিনি উটটিকে সেটি দিয়ে মারলেন এবং ধমকালেন। ফলে উটটি সেই স্থান থেকে কাফেলার সবার আগে চলে এল। তিনি বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করে দাও। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! বরং এটি আপনার জন্যই (উপহার)। তিনি বললেন: না, বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো। আমি এটি চার দিনারে কিনে নিলাম এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অধিকার তোমার রইল। যখন আমরা মদিনার নিকটবর্তী হলাম, তখন আমি (যাওয়ার জন্য) প্রস্তুতি নিতে লাগলাম। তিনি বললেন: তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ? আমি বললাম: আমি এমন এক নারীকে বিয়ে করেছি যার আগে বিয়ে হয়েছিল। তিনি বললেন: কোনো কুমারী মেয়েকে কেন করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলা করত? আমি বললাম: আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং অনেকগুলো কন্যা সন্তান রেখে গেছেন, তাই আমি এমন একজন অভিজ্ঞ নারীকে বিয়ে করতে চেয়েছি যার আগে বিয়ে হয়েছে (যাতে সে তাদের দেখাশোনা করতে পারে)। তিনি বললেন: তবে তাই হোক। আমরা যখন মদিনায় পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: হে বিলাল! তাকে (উটের মূল্য) পরিশোধ করো এবং কিছু বাড়িয়ে দাও। বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে চার দিনার দিলেন এবং এক কিরাত পরিমাণ বাড়িয়ে দিলেন। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেওয়া সেই অতিরিক্ত অংশটুকু আমার থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না। ফলে সেই কিরাতটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর থলি থেকে কখনো আলাদা হয়নি।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে কিছু দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করে এবং কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট না করে দেয়, এমতাবস্থায় সে যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী প্রদান করে) অর্থাৎ: তা বৈধ। এতে জাবিরের উট বিক্রির ঘটনার হাদিসটি রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা সামনে ‘কিতাবুস শুরূত’-এ (শর্তাবলি অধ্যায়) আসবে।

আর এই শিরোনামের স্বপক্ষে হাদিসটির প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "হে বিলাল, তাকে পরিশোধ করো এবং বাড়িয়ে দাও।" তিনি অতিরিক্ত অংশ প্রদানের নির্দেশ দেওয়ার সময় কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। ফলে বিলাল এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভর করে তাঁকে এক কিরাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন।

তাঁর কথা: (আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের একজনের মাধ্যমে পূর্ণ বর্ণনাটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি)। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে, আল-ইসমাঈলির নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: পূর্ণ হাদিসটি তাঁদের সুনির্দিষ্ট কোনো একজনের কাছে ছিল না, বরং একজনের কাছে এমন অংশ ছিল যা অন্যের কাছে ছিল না। কারো কারো বর্ণনায় এসেছে: "তাঁদের কেউই পূর্ণ অংশ বর্ণনা করেননি, তাঁদের একজন ব্যক্তি ছাড়া।" ইবনে তীন এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর অর্থ হলো তাঁদের কারো কারো এবং জাবিরের মাঝখানে মধ্যস্থতাকারী ছিল। আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আছে: "জাবিরের নিকট থেকে একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা পূর্ণরূপে পৌঁছাতে পারেননি।" আল-হুমাইদির 'আল-জামউ' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। আদ-দিময়াতির হস্তাক্ষরে বুখারির কপিতে ‘ইউবাল্লিগহু’ (তাশদীদ সহ) আছে। আল-কিরমানি বলেছেন, ‘ইয়াযিদু বা'দুহুম’ বাক্যে সর্বনামটি 'অন্যদের' দিকে ফিরেছে এবং ‘লাম ইউবাল্লিগহু’ বাক্যে সর্বনামটি হাদিস বা রাসূলের দিকে ফিরেছে। আর ‘রাজুলুন’ শব্দটি ‘কুল্লুন’ থেকে বদল হিসেবে এসেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সর্বনামটি নিশ্চিতভাবে হাদিসের দিকে ফিরবে, রাসূলের দিকে নয়; কারণ সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এরপর আল-কিরমানি বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ওয়া গাইরিহি’ শব্দটি যের (জার) যোগে এসেছে। আর পেশ (রাফা) হলে তা ইবতিদা (শুরু) হিসেবে হবে এবং ‘ইয়াযিদু’ হবে তার খবর। আর এটিও সম্ভব যে ‘রাজুলুন’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার ফاعل হবে। তবে সব বিচারেই এই বাক্য গঠনের মধ্যে যে একটি অস্পষ্টতা বা জটিলতা আছে তা গোপন নয়।

আমি বলছি: এই জটিলতার ধারণাটি এসেছে এর উদ্দেশ্য না বোঝার কারণে। নতুবা কথার অর্থ হলো, ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি আতা এবং আতা ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর নিকট তাঁদের থেকে বন্টনকৃত অবস্থায় ছিল: তিনি প্রত্যেকের থেকে হাদিসের এক একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর কথা ‘লাম ইউবাল্লিগহু কুল্লাহু রাজুলুন’ অর্থাৎ: কোনো একজন ব্যক্তি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। এটি মূলত তাঁর হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির একটি বিবরণ। এটি ইফক-এর হাদিসে যুহরির সেই বক্তব্যের মতো: "তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের এক একটি অংশ শুনিয়েছেন।" তবে তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকেই যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন—তা তিনি অস্বীকার করেছেন। সুতরাং এতে জটিলতার কী আছে? আর আশ্চর্যজনক বিষয় হলো সেই ব্যাখ্যাকারকের প্রতি, যিনি প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি ছেড়ে দিয়েছেন যার বাক্য গঠনে কোনো জটিলতা নেই এবং এমন কিছুর সম্ভাব্যতা নিয়ে ব্যস্ত হয়েছেন যা প্রমাণিত নয়।