ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৬

বাংলা

বর্ণনাটি সম্পর্কে তিনি পরবর্তীতে সবার ওপর রূঢ় আচরণের অপবাদ দেন; তাহলে তিনি কি ব্যাখ্যাকারী নাকি আক্রমণকারী? জাবির (রা.) থেকে আবু আল-জুবায়র হয়ে ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি যার কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নাম আমি জানতে পেরেছি এবং হজের অধ্যায়ে এর কিছু অংশ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মন্থর গতির উটের ওপর) ‘ছা’ বর্ণের ওপর ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণ ‘ফা’-তে তাশদিদ ছাড়া; এর অর্থ হলো ধীরগতির উট। একে ‘সাফাল’ এবং ‘সাফিল’ উভয়ই বলা হয়। আর ‘ছা’ বর্ণে কাসরা যোগে ‘সিফাল’ হলো সেই বস্তু যা জাঁতার নিচে রাখা হয় যাতে পিষ্ট আটা তার ওপর পড়ে। ইবনুত তীন বলেন: উটের ক্ষেত্রে যারা ‘সিফাল’ (শুরুতে কাসরা দিয়ে) পড়েছেন, তারা ভুল করেছেন। তাঁর উক্তি: চার দিনার; সকল বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ব্যাখ্যাকারী দাউদী একে ‘আরবাউ আদ-দানানির’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়ার কারণে ‘হা’ বিলুপ্ত হয়েছে, আর দশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে এটি বৈধ। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি একটি স্বকপোলকল্পিত মত যা তিনি ছাড়া আর কেউ বলেনি। তাঁর উক্তি: কিরাতটি জাবিরের তলোয়ারের খাপ থেকে আলাদা হতো না; আবু যার এবং নাসাফির বর্ণনায় ‘ক্বাফ’ দিয়ে ‘কিরাব’ এসেছে। ব্যাখ্যাকারী দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো তার থলি। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার তলোয়ারের খাপ, আর থলিকে ‘কিরাব’ বলা হয় না। সমাপ্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘জিম’ দিয়ে ‘জিরাব’ (থলি) শব্দ এসেছে, আর এটিই দাউদীকে উক্ত ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে। ইমাম মুসলিম এই হাদিসের শেষে অন্য সূত্রে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: হাররার যুদ্ধের দিন শামের অধিবাসীরা সেটি নিয়ে গিয়েছিল।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বলেছিলেন ‘তাকে বাড়িয়ে দাও’, তখন বৃদ্ধির পরিমাণ নির্দিষ্ট করে দেননি। ফলে বিলাল (রা.) প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করে এক কিরাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন। তিনি যদি উদাহরণস্বরূপ এক দিনার বাড়িয়ে দিতেন তবে তাও সাধারণ বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত হতো, কিন্তু প্রচলিত রীতি তা সমর্থন করে না। তিনি এমনই বলেছেন। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত করা যেতে পারে এই সম্ভাবনায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো এই পরিমাণ বৃদ্ধির অনুমতি দিয়ে রেখেছিলেন। আর সেই বৃদ্ধির পরিমাণ এমন হতে পারে যে, তিনি বিলালকে আদেশ করেছিলেন যেন যাকে বৃদ্ধির নির্দেশ দেওয়া হবে তাকে প্রতি দিনারে এক কিরাতের চার ভাগের এক ভাগ বৃদ্ধি করে দেওয়া হয়। সে ক্ষেত্রে তার এই কাজ প্রচলিত রীতির ভিত্তিতে নয় বরং সুনির্দিষ্ট নির্দেশের ভিত্তিতে হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: নিকাহ বা বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা

২৩১০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক নারী রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি নিজেকে আপনার উদ্দেশ্যে হেবা (উৎসর্গ) করলাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: তার সাথে আমার বিয়ে দিন। তিনি বললেন: তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিয়ে দিলাম।

[হাদিস ২৩১০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৫০২৯, ৫০৩০, ৫০৮৭, ৫১২১, ৫১২৬, ৫১৩২, ৫১৩৫, ৫১৪১, ৫১৪৯, ৫১৫০, ৫৮৭১, ৭৪১৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিকাহ বা বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা) অর্থাৎ নারীর পক্ষ থেকে ওয়াকিল বানানো। এখানে ‘ইমাম’ শব্দটি কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিনি সাহল ইবনে সা’দের সেই হাদিসটি এনেছেন যাতে এক নারী নিজেকে রাসুলের নিকট নিবেদন করেছিলেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা বিবাহ অধ্যায়ে আসবে। দাউদী এই শিরোনামের সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে অনুমতি চেয়েছেন বা তিনি তাকে প্রতিনিধি বানিয়েছেন। বরং তিনি তাকে আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে বিয়ে দিয়েছেন: ‘নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ’। সমাপ্ত। মনে হয় লেখক (বুখারি) এই বিষয়টি নারীর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে ‘আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম’, অর্থাৎ তিনি নিজের বিষয়টি রাসুলের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। আর যখন আবেদনকারী ব্যক্তি বলল ‘তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন’, তখন নারী সেটি অস্বীকার করেননি বরং মৌন সম্মতি প্রদান করেছেন। এতে প্রতীয়মান হয় যেন তিনি তার বিষয়াদি রাসুলের নিকট সোপর্দ করেছিলেন যেন তিনি তাকে বিয়ে করেন অথবা যার কাছে সমীচীন মনে করেন তার কাছে বিয়ে দেন। এই বর্ণনায় ‘আমি নিজেকে আপনার নিকট (মিন নাফসি) সমর্পণ করলাম’ বাক্যটি এসেছে, যদিও অধিকাংশ বর্ণনায় ‘মিন’ শব্দটির উল্লেখ নেই। ইমাম নববী বলেন: ফকিহদের ‘মিন’ সহযোগে এই শব্দ ব্যবহার করা ব্যাকরণবিদদের নিকট আপত্তিকর। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের মতে অতিরিক্ত অব্যয় হিসেবে আসতে পারে, অথবা এটি প্রারম্ভিক অর্থে হতে পারে এবং সেখানে একটি উহ্য শব্দ থাকতে পারে যার অর্থ ‘সন্তুষ্ট চিত্তে’ হতে পারে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে আর প্রতিনিধি কোনো কিছু বাদ রাখে, অতঃপর নিয়োগকর্তা তা অনুমোদন দেয়, তবে তা বৈধ হবে

আর যদি সে তা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ দেয়, তবে তাও বৈধ হবে।