ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯

বাংলা

হারামের সীমানায় মানুষ যেসব শাকসবজি, শস্য এবং সুগন্ধি উদ্ভিদ রোপণ করে, সেগুলো গবাদিপশু দিয়ে খাওয়ানো এবং কাটা বা উপড়ে ফেলাতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আব্বাস বললেন) অর্থাৎ, ইবনে আবদিল মুত্তালিব; যেমনটি 'আল-মাগাযী' অধ্যায়ে ভিন্ন একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইযখির ব্যতীত) - এখানে শব্দটি পেশযোগে অথবা যবরযোগে উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। পেশযোগে পড়া হবে তার পূর্ববর্তী শব্দের 'বদল' হিসেবে, আর যবরযোগে পড়া হবে না-বোধক বাক্যের পর 'ব্যতিক্রম' বা ইসতিসনা হিসেবে। ইবনে মালিক বলেন: যবরযোগে পড়াই শ্রেয়, কারণ এই ব্যতিক্রমটি 'মুসতাসনা মিনহু' থেকে বেশ পরে এসেছে, ফলে 'বদল' হওয়ার ভাষাগত সামঞ্জস্যতা দূরবর্তী হয়ে পড়েছে; এছাড়া এই ব্যতিক্রমটি বক্তব্যের শেষে আকস্মিকভাবে এসেছে এবং আগে থেকে এটি উদ্দেশ্য ছিল না। 'ইযখির' হলো মক্কাবাসীদের নিকট পরিচিত একটি সুগন্ধি উদ্ভিদ; এর মূল মাটির নিচে থাকে এবং ডালগুলো চিকন হয়। এটি সমতল ও পাথুরে উভয় ভূমিতেই জন্মে। ইবনে আল-বাইতারের মতে, মরক্কোতেও এর একটি প্রজাতি পাওয়া যায়। তিনি বলেন: মক্কায় যা জন্মে তা-ই উৎকৃষ্ট। মক্কাবাসীরা কাঠের ফ্রেমের মাঝে ঘরের ছাদ তৈরিতে এটি ব্যবহার করে এবং কবরের ইটের ফাঁকফোকর বন্ধ করতে এটি কাজে লাগায়। এছাড়া জ্বালানি হিসেবে তারা 'হালফা' ঘাসের পরিবর্তে এটি ব্যবহার করে। একারণেই আব্বাস (রা.) বলেছিলেন: 'কারণ এটি তাদের কামারদের জন্য (প্রয়োজনীয়)'; এখানে 'কাইন' শব্দটি প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো কামার।

তাবারী বলেন: আরবদের নিকট 'কাইন' বলা হয় এমন ব্যক্তিকে, যে নিজ হাতে কোনো কারুশিল্প বা পেশা পরিচালনা করে। 'আল-মাগাযী'র বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই কামারদের ও ঘরবাড়ির জন্য এটি অপরিহার্য'। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমাদের স্বর্ণকার ও কবরের জন্য'। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত মুরসাল সূত্রে এবং উমর ইবনে শাব্বার বর্ণনায় এই তিনটির (কামার, বাড়ি ও কবর) একত্রে উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর কাছে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আব্বাস (রা.) বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! মক্কাবাসীরা তাদের কামার ও ঘরবাড়ির জন্য ইযখির ঘাসের মুখাপেক্ষী, তারা এটি ছাড়া চলতে পারবে না।' এটি প্রমাণ করে যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'ব্যতিক্রম' দ্বারা আব্বাস (রা.) নিজে ব্যতিক্রম করা বোঝাননি, বরং তিনি নবী (সা.)-কে এই ব্যতিক্রমটি করার জন্য প্ররোচিত করতে চেয়েছিলেন। নবী (সা.)-এর উত্তরে 'ইযখির ব্যতীত' কথাটি হলো একটি সাধারণ নির্দেশ থেকে বিশেষ কিছুকে বাদ দেওয়া, কারণ সাধারণভাবে হারামের উদ্ভিদ কর্তন নিষিদ্ধ হওয়ার আওতায় ইযখিরও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এই হাদিস দ্বারা কাজ সম্পাদনের পূর্বেই হুকুম রহিত হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, যদিও তা স্পষ্ট নয়। এছাড়া ব্যতিক্রমকৃত অংশ এবং যেখান থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে—এই দুটির মধ্যে বিরতি থাকাও যে বৈধ, তার প্রমাণ হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়। জমহুর উলামাদের মত হলো, শাব্দিকভাবে বা কার্যত বিরতিহীন হওয়া শর্ত; যেমন শ্বাস নেওয়ার জন্য বিরতি দেওয়া বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যেকোনো ধরনের বিরতি দেওয়া শর্তহীনভাবে বৈধ হওয়ার কথা প্রসিদ্ধ রয়েছে এবং এই ঘটনার প্রকাশ্য দিক থেকে তাঁর সপক্ষে দলীল দেওয়া সম্ভব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমটি নিরবচ্ছিন্ন বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ সম্ভাবনা আছে যে, নবী (সা.) নিজেই 'ইযখির ব্যতীত' বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু আব্বাস (রা.) তাঁর কথার মাঝখানে কথা বলায় তিনি নিজের কথার সাথে তা মিলিয়ে নিয়ে বললেন: 'ইযখির ব্যতীত'। ইবনে মালিক বলেন: ব্যতিক্রমের বিষয়টি মূল বক্তব্যের সাথে মনে মনে সংযুক্ত রেখেও পরে তা প্রকাশ করা বৈধ। নবী (সা.)-এর 'ইযখির ব্যতীত' কথাটি কি ইজতিহাদ নাকি ওহীর ভিত্তিতে ছিল—সে বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহ তা'আলা সম্ভবত এই নির্দিষ্ট মাসআলায় তাঁকে নিরঙ্কুশ সিদ্ধান্ত দেওয়ার ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন, পূর্বেই তাঁকে ওহীযোগে জানানো হয়েছিল যে, যদি কেউ কোনো কিছু ব্যতিক্রম করার আবেদন করে তবে তিনি যেন তা মঞ্জুর করেন।

তাবারী বলেন: আব্বাস (রা.)-এর জন্য ইযখির ব্যতিক্রম করার প্রস্তাব দেওয়া এজন্য বৈধ হয়েছিল যে, তাঁর কাছে মনে হয়েছিল মক্কার পবিত্রতার দ্বারা শুধু যুদ্ধ হারাম হওয়া উদ্দেশ্য, ঘাস কাটার নিষেধাজ্ঞাটি নবী (সা.)-এর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ থেকে এসেছে। তাই তিনি ইযখিরকে ব্যতিক্রম করার আবেদন করার সুযোগ পেয়েছিলেন। এই মতটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, রাসূল (সা.) শরীয়তের বিধানে ইজতিহাদ করতে পারতেন। তবে তাবারীর কথাটি অকাট্য নয়; বরং আব্বাসের আবেদনের ওপর নবী (সা.)-এর সম্মতি প্রদান সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত করার বৈধতার প্রমাণ। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানকার ব্যতিক্রমটি ছিল 'অনিবার্য প্রয়োজনে'র কারণে, যেমন জীবন রক্ষার্থে মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা বৈধ হয়। আব্বাস (রা.) বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলেন যে, মক্কাবাসীদের জন্য ইযখির অপরিহার্য। ইবনে আল-মুনীর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যা কেবল তীব্র প্রয়োজনে জায়েয হয়, সেখানে সেই প্রয়োজন বিদ্যমান থাকা শর্ত। ইযখির যদি 'মৃত প্রাণী'র মতো হতো, তবে যার তীব্র প্রয়োজন নেই তার জন্য এটি ব্যবহার নিষিদ্ধ হতো। অথচ সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো যে, এটি কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই সাধারণভাবে সবার জন্য বৈধ। সমাপ্ত।

এটিও সম্ভব যে, মুহাল্লাব বুঝাতে চেয়েছেন এর বৈধতার মূল কারণ ছিল প্রয়োজন, এটি যে এখনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত তা তিনি বুঝাতে চাননি। ইবনে আল-মুনীর বলেন: সঠিক কথা হলো, আব্বাস (রা.)-এর আবেদন ছিল বিনয়ের সাথে একটি আরজি মাত্র। আর নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এই ছাড় প্রদান ছিল আল্লাহর নির্দেশনারই প্রচার—যা ইলহাম কিংবা ওহীর মাধ্যমে হয়েছিল। যারা মনে করেন ওহী নাযিলের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন, তারা বিভ্রান্তিতে আছেন। এই হাদিসে নবী (সা.)-এর উল্লিখিত বিশেষত্বের বর্ণনা রয়েছে এবং শরীয়তের জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিজ্ঞ আলেমের সাথে আলোচনা করা এবং জনসমক্ষে দ্রুত সেই পদক্ষেপ নেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে নবী (সা.)-এর নিকট আব্বাস (রা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদা এবং মক্কার ব্যাপারে তাঁর বিশেষ অনুরাগের বিষয়টিও প্রকাশ পায়, কারণ সেখানেই ছিল তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা। এছাড়া এতে মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হওয়া এবং কিয়ামত পর্যন্ত মক্কাকে কুফরি রাষ্ট্র হিসেবে গণ্য করার সম্ভাবনা রহিত হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।