ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১

বাংলা

তার সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে জাকারিয়া ইবনে ইসহাক কেবল তাউস থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যা আহমদ, আবু আওয়ানা, ইবনে খুজাইমা এবং হাকেম উদ্ধৃত করেছেন। আতা থেকেও এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে, যা আহমদ এবং নাসাঈ লায়সের সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): কিরমানি দাবি করেছেন যে, উল্লিখিত প্রসঙ্গের মাধ্যমে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—আমর প্রথমে এটি সুফিয়ানের কাছে আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করেছিলেন, তারপর দ্বিতীয়বার এটি আতা থেকে তাউসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছিলেন।

আমি বলি: এটি এমন ব্যক্তির কথা, যিনি এই গ্রন্থের মুসাদ্দাদের বর্ণিত সূত্রটি সম্পর্কে অবগত নন যে গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এমনকি আমাদের উল্লিখিত অন্যান্য সূত্রগুলো সম্পর্কেও তিনি জানেন না। তা সত্ত্বেও, তাউসের সূত্রে আতার কোনো বর্ণনা আদৌ পরিচিত নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম পরিহিত ছিলেন) আতা থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় যোগ করা হয়েছে: "রোজা পালনরত অবস্থায়" (লিহই জামাল নামক স্থানে)। জাকারিয়া আরও যোগ করেছেন: "তাঁর মাথায়"। রোজার অধ্যায়ে ইকরিমার বর্ণনা সামনে আসবে। আর এই বর্ধিত অংশগুলো ইবনে বুহাইনার হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস, তবে সেখানে রোজার কথা উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে) নাসাঈর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদের সূত্রে সুলাইমান থেকে এসেছে—আলকামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু আলকামার নাম হলো বিলাল। তিনি মদিনার একজন ছোট তাবিঈ ছিলেন, যিনি আনাস (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তিনি হলেন আলকামা ইবনে উম্মে আলকামা, আর তাঁর মায়ের নাম মারজানা। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি ইবনে বুহাইনা থেকে) চিকিৎসা অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (বুখারী) বর্ণনায় ইসমাইল—যিনি ইবনে আবি উয়াইস—সুলাইমান থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনাকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (লিহই জামাল নামক স্থানে) 'লাম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে, তবে কাসরা দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, এবং 'হা' অক্ষরে সুকুন এবং 'জিম' ও 'মিম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে: এটি মক্কার পথে একটি স্থানের নাম। ইসমাইলের উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: "মক্কার পথের লিহই জামাল নামক স্থানে"। আল-বাকরি তাঁর 'মুজাম' গ্রন্থে 'আকিক' শব্দের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো বিড় জামাল (জামাল কূপ), যার উল্লেখ আবু জাহমের হাদিসে এসেছে, অর্থাৎ তায়াম্মুমের অধ্যায়ে যা গত হয়েছে। অন্যেরা বলেছেন: এটি জুহফার একটি পাহাড়ী পথ যা সুকইয়া থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত। আবু জারের বর্ণনায় এটি দ্বিবচনরূপে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনরূপে এসেছে। যারা ধারণা করেছেন যে এটি পরিচিত প্রাণী উটের চোয়াল এবং এটি সিঙা লাগানোর সরঞ্জাম ছিল, তারা ভুল করেছেন। আল-হাজিমি এবং অন্যেরা নিশ্চিত করেছেন যে এটি বিদায় হজের সময় ঘটেছিল। তিনি রোজা পালনরত ছিলেন কি না সে বিষয়ে আলোচনা রোজার অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মাঝখানে) অর্থাৎ এর মধ্যস্থলে, যা মাথার উপরিভাগের দুই কানের উপরের অংশের মাঝখানে অবস্থিত। আল-লায়স বলেছেন: এই সিঙা লাগানো হয়েছিল মাথার তালুতে; আর মাথার একেবারে উপরে নয়, কারণ তাতে অনেক সময় দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। চিকিৎসা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম নববী বলেছেন: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি যদি প্রয়োজন ছাড়া সিঙা লাগাতে চায় এবং তাতে চুল কাটার প্রয়োজন হয়, তবে চুল কাটার কারণে তা হারাম হবে। আর যদি চুল কাটার প্রয়োজন না হয়, তবে জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা জায়েজ। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, চুল না কাটলেও ফিদয়া দিতে হবে। আর যদি সিঙা লাগানো জরুরি হয়, তবে চুল কাটা জায়েজ কিন্তু ফিদয়া দেয়া ওয়াজিব হবে। আহলে জাহেররা ফিদয়াকে কেবল মাথার চুলের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। দাউদী বলেছেন: যদি চুল মুণ্ডানো ছাড়া সিঙার যন্ত্র বসানো সম্ভব হয়, তবে চুল মুণ্ডানো জায়েজ হবে না। এই হাদিস থেকে রক্তমোক্ষণ, ক্ষত চেরা, ফোড়া কাটা, রগ কাটা, দাঁত তোলা এবং এই জাতীয় চিকিৎসার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি তাতে ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ কাজ যেমন সুগন্ধি ব্যবহার বা চুল কাটা না থাকে; আর এসবে কোনো ফিদয়া নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির বিবাহ

১৮৩৭ - আমাদের কাছে আবু আল-মুগিরা আবদুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আতা ইবনে আবি রাবাহ বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম পরিহিত ছিলেন।

[হাদিস ১৮৩৭ - এর অন্যান্য অংশ ৪২৫৮, ৪২৫৯, ৫১১৪ তে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির বিবাহ) এতে তিনি মায়মুনাকে বিবাহের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর কাছে এটি প্রমাণিত হয়নি।