ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩

বাংলা

তবে এমন কাপড় ব্যতীত যা ওয়ারস (এক প্রকার পীত উদ্ভিদ) বা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত হয়েছে। সে নেকাব পরবে না এবং চেহারা ঢাকবে না (লিছাম করবে না)। তবে চাইলে সে তার চেহারার ওপর কাপড় ঝুলিয়ে দিতে পারে। এ অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে যে, সর্বসম্মতভাবে সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে নারী পুরুষের সমতুল্য। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও হাকেম এই অধ্যায়ের মূল হাদিসটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নাফে‘ আমার নিকট ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম অবস্থায় নারীদের দস্তানা (হাতমোজা), নেকাব এবং ওয়ারস ও জাফরান মাখানো কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করতে শুনেছেন। এরপর সে তার পছন্দমতো যেকোনো রঙের কাপড় পরিধান করতে পারে। অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী পরিধানের নির্দেশ দেন?’— হাদিসটি। এটি হজের প্রারম্ভে ইহরামকারী ব্যক্তির পরিধেয় পোশাক অধ্যায়ে অন্যান্য আনুষঙ্গিক আলোচনা সহ অতিবাহিত হয়েছে। তবে এখানে তিনি এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: ‘আর ইহরামকারী নারী নেকাব পরবে না এবং দস্তানা পরিধান করবে না।’ এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) — সেই মতভেদ সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি অচিরেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করব।

তাঁর উক্তি: (মুসা ইবনে উকবা তাঁর অনুসরণ করেছেন) — নাসাঈ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি মুত্তাসিল (যুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নাফে‘র মাধ্যমে পূর্বোক্ত অতিরিক্ত অংশের শেষে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম) অর্থাৎ ইবনে উকবা, যিনি পূর্বোক্ত মুসার ভ্রাতুষ্পুত্র। আমরা আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসরীর ‘ফাওয়ায়েদ’-এ সালাফীর বর্ণনায় ছাকাফী থেকে, তিনি ইবনে বাশরান থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবি আব্বাদ থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি নাফে’র সূত্রে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং জুওয়াইরিয়া) অর্থাৎ ইবনে আসমা। আবু ইয়ালা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি নাফে‘র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশটি বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে ইসহাক) — ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, যা অধ্যায়ের শুরুতেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নেকাব ও দস্তানা প্রসঙ্গে) অর্থাৎ মারফু হাদিসে এ দুটির উল্লেখ সম্পর্কে। আল-কুফফাজ (قُفَّاز) — কাফ বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে তাশদীদ ও আলিফের পর যা বর্ণ — হলো তা যা নারী তার হাতে পরিধান করে, যা সুতা কাটার সময় বা অনুরূপ কাজের সময় তার আঙ্গুল ও হাতের তালুকে ঢেকে রাখে। এটি হাতের জন্য তেমনি যেমন পায়ের জন্য মোজা (খুফ)। আর নেকাব হলো সেই ওড়না যা নাকের ওপর বা চোখের নিচে বাঁধা হয়। বাহ্যত এটি নারীর জন্য নির্দিষ্ট। তবে দস্তানার ক্ষেত্রে পুরুষও নারীর মতো, কারণ এটি মোজার (খুফ) পর্যায়ভুক্ত। কেননা এগুলোর প্রতিটি শরীরের কোনো নির্দিষ্ট অংশকে বেষ্টন করে থাকে। পক্ষান্তরে নেকাব ইহরামের দিক থেকে পুরুষের জন্য হারাম নয়; কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে পুরুষের জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা হারাম নয়, যেমনটি এ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উবায়দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর আল-উমরি (এবং ওয়ারস নয়)। তিনি বলতেন: ইহরামকারী নারী নেকাব পরবে না এবং দস্তানা পরবে না। অর্থাৎ উক্ত উবায়দুল্লাহ নাফে‘ থেকে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। ‘জাফরান ও ওয়ারস’ পর্যন্ত অংশটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় তিনি তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে হাদিসের অবশিষ্ট অংশকে তিনি বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন এবং সেটিকে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। উবায়দুল্লাহর এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে বিশর ও হাম্মাদ ইবনে মাসআদার সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা বিশর ইবনুল মুফাদদালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে হাদিসটি ‘ওয়ারস নয়’ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আর আবদুল্লাহ — অর্থাৎ ইবনে উমর (রা.) — বলতেন: ইহরামকারী নারী নেকাব পরবে না এবং দস্তানা পরবে না।’ নাসাঈর নিকট ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং দারা কুতনীর নিকট হাফস ইবনে গিয়াস উভয়ই উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা কেবল মারফু হিসেবে সর্বসম্মত অংশের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক বলেছেন...) এটি মুয়াত্তায় রয়েছে যেমনটি তিনি বলেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো ইমাম মালিক কেবল মাওকুফ বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এতে উবায়দুল্লাহর বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং অন্যদের বর্ণনায় ইদরাজ (অনুপ্রবেশ) প্রকাশ পায়। ইবনে দাকীকুল ঈদ এই হাদিসে ‘ইদরাজ’ বা অনুপ্রবেশের হুকুম প্রদানকে জটিল মনে করেছেন; কেননা নেকাব ও দস্তানা সম্পর্কে পৃথকভাবে মারফু হিসেবে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে ইসহাকের পূর্বোক্ত মারফু বর্ণনায় এ দুটি দিয়েই নিষেধাজ্ঞা শুরু হয়েছে। তিনি তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে বলেন: মতন বা মূল পাঠের শুরুতে ইদরাজের দাবি দুর্বল।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যখন নির্ভরযোগ্য রাবীগণ মতভেদ করেন এবং তাদের কারো নিকট অতিরিক্ত তথ্য থাকে, তখন তা অগ্রগণ্য হয়; বিশেষ করে যদি তিনি হাফেজ বা তুখোড় স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হন। আর এখানে বিষয়টি তেমনই। কেননা নাফে‘র বর্ণনার ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর তার বিরোধিতাকারী সকলের তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। তিনি মারফু ও মাওকুফ অংশকে পৃথক করেছেন। পক্ষান্তরে যারা কেবল মাওকুফ অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করে তাকে মারফু করেছেন, তারা একাকী হয়ে পড়েছেন (শায) এবং সেই বর্ণনাটি দুর্বল। আর যিনি মারফু বর্ণনার শুরুতে মাওকুফ অংশটি দিয়ে শুরু করেছেন, এটি মূলত অর্থের মাধ্যমে বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা‘না) অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি বিষয়গুলোকে পরস্পর সম্পর্কিত মনে করে আগে-পিছে করেছেন, যা তাঁর নিকট বৈধ ছিল। কিন্তু যিনি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর নিকট অতিরিক্ত ইলম রয়েছে, তাই সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। তিনি ইঙ্গিত করেছেন।