ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪

বাংলা

আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানী (রহ.) বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, তিনি কেন প্রথমবার 'বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করলেন এবং দ্বিতীয়বার 'বলতেন' শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি উত্তরে বলব: সম্ভবত তিনি এটি একবার বলেছেন, আর এটি তিনি সর্বদা বারবার বলতেন। বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হতে পারে 'মহিলা' শব্দটি উহ্য রাখার কারণে, অথবা প্রথমটি 'তাফাউল' রূপান্তর থেকে 'তাতানাক্কাবু' শব্দের মাধ্যমে এবং দ্বিতীয়টি 'ইফতিয়াল' রূপান্তর থেকে হওয়ার কারণে। অথবা দ্বিতীয়টি কেবল না-বোধক হিসেবে শেষ বর্ণে পেশ যোগে হওয়ার কারণে, আর প্রথমটি পেশ ও যের উভয়ভাবে না-বোধক ও নিষেধাজ্ঞা হিসেবে হওয়ার কারণে। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো, তবে তাঁর এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা অস্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস ইবনে আবি সুলাইম তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি ইমাম মালিকের মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বা একে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানের সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ বা স্থগিত বর্ণনা হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য 'সে নিকাব পরিধান করবে না'-এর অর্থ হলো সে তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং হানাফীগণ তা বৈধ বলেছেন; আর শাফেয়ী ও মালিকী মাযহাবেও এটি একটি বর্ণনা হিসেবে বিদ্যমান। তবে নিকাব ও হাতমোজা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে মুখমণ্ডল ও কবজি ঢাকা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে ওয়ারস লেগেছে...) এর মর্মার্থ হলো যাতে ওয়ারস বা জাফরান নেই তা ব্যবহার করা বৈধ হওয়া। তবে উলামায়ে কেরাম বিধানের অভিন্নতার কারণে এর সাথে সব ধরনের সুগন্ধিকে যুক্ত করেছেন। জাফরান ও ওয়ারস ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে রঞ্জিত কাপড়ের ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত করেছেন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ওয়ারস হলো ইয়ামেনের একটি উদ্ভিদ, যা একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন। ইবনুল আরাবী ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনুল বাইতার তাঁর ওষধিগুণ বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: ওয়ারস ইয়ামেন, ভারত ও চীন থেকে আনা হয়। এটি কোনো চারাগাছ নয় বরং কুসুম ফুলের মতো, আর এর গাছটি ভায়োলেট ফুলের মতো। বলা হয় যে, কুরকুম বা হলুদ হলো এর শিকড়।

তাঁর বক্তব্য: (মানসুর থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুতামির এবং হাকাম হলেন ইবনে উতাইবা।

তাঁর বক্তব্য: (গর্দান ভেঙে দিয়েছে) প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর যোগে; এর ব্যাখ্যা ইহরামকারীর কাফন অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। অচিরেই 'আরাফাতে মৃত্যুবরণকারী ইহরামকারী' অধ্যায়ে এই শব্দের পার্থক্যের বর্ণনা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: 'তোমরা তার নিকট সুগন্ধি নিও না'—এখানে 'রা' বর্ণে দ্বিত্ব হবে। অচিরেই 'তোমরা তাকে হানুত দিও না' শব্দে এটি আসবে। 'হানুত' হলো সেই সুগন্ধি যা মৃতের জন্য প্রস্তুত করা হয়। তাঁর বক্তব্য: (তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে)(1) অর্থাৎ সে যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে সেই অবস্থায়। এর দ্বারা ইহরামের বিধান অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ পেশ করা হয়, যা মালিকী ও হানাফী মতের পরিপন্থী। তাঁরা এই হাদীসের এমন একটি শব্দ আঁকড়ে ধরেছেন যার প্রমাণের ব্যাপারে দ্বিমত আছে, আর তা হলো: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না'। তাঁরা বলেন: ইহরামকারীর জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা বৈধ নয়; অথচ তাঁরা ইহরাম অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের প্রবক্তা নন। আর জমহুর উলামায়ে কেরাম হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মুখমণ্ডলের বর্ণনার প্রামাণিকতায় আপত্তি আছে। ইবনুল মুনযির এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন।

বায়হাকী বলেন: মুখমণ্ডলের কথা উল্লেখ করা বিরল এবং এটি কিছু বর্ণনাকারীর বিভ্রম। তবে এসব বক্তব্যের প্রতিটিই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ হাদীসটি বাহ্যত সহীহ। মুসলিমের বর্ণনায় এটি ইসরাঈলের সূত্রে মানসুর ও আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মানসুর বলেছেন: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না', আর আবু যুবাইর বলেছেন: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখবে না'। নাসাঈ একে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল ও তার মাথা ঢাকবে না'। মুসলিম একে শু’বার সূত্রে আবু বিশর থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার মাথার বাইরে সুগন্ধি স্পর্শ করানো হবে না'। শু’বা বলেন: এরপর তিনি আমার কাছে এটি বর্ণনা করে বলেন: 'তার মাথা ও মুখমণ্ডলের বাইরে'। এই বর্ণনাটি সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত, উন্মুক্ত রাখা বা ঢেকে রাখার সাথে নয়। শু’বা এই হাদীসের অন্যান্য সমস্ত বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন; তাই সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারীর মনোযোগ সুগন্ধি থেকে আবরণের দিকে সরে গিয়ে থাকতে পারে। যাহিরীগণ বলেন: জীবিত ইহরামকারীর জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা জায়েজ, কিন্তু যে ইহরাম অবস্থায় মারা যায় তার জন্য জায়েজ নয়—উভয় ক্ষেত্রে তাঁরা প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেছেন। অন্যরা বলেন: এটি একটি বিশেষ ঘটনা, এতে কোনো ব্যাপকতা নেই; কারণ তিনি এর কারণ দর্শিয়েছেন এই বলে: 'কেননা সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে'। এই বিষয়টি অন্য কারো ক্ষেত্রে নিশ্চিত নয়, তাই এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট। যদি তার ইহরাম অব্যাহত থাকত, তবে তাকে হজের অবশিষ্ট কাজ সম্পন্ন করার নির্দেশ দেওয়া হতো। অচিরেই লেখক এই মত অস্বীকার করে নতুন পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করবেন।

আবুল হাসান ইবনুল কাসসার বলেন: যদি এই বিধানটি সকল ইহরামকারীর জন্য সাধারণ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: 'নিশ্চয়ই ইহরামকারী...', যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই শহীদ পুনরুত্থিত হবে...'।

(1) মূল পাঠের শব্দ হলো "সে ইহরামের ধ্বনি পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে"।