ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬

বাংলা

জানাবাত বা অপবিত্রতা থেকে গোসল করার ব্যাপারে সকলে একমত পোষণ করেছেন, তবে এর বাইরে অন্য কারণে গোসলের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আর গ্রন্থকার সম্ভবত মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য পানির নিচে মাথা ডুবানোকে অপছন্দ করতেন। মুওয়াত্তায় নাফি (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) ইহরাম অবস্থায় স্বপ্নদোষ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে মাথা ধৌত করতেন না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রা. বলেছেন: ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তি গোসলখানায় প্রবেশ করতে পারে)। দারাকুতনী ও বায়হাকী এটি আইয়ুব-ইকরিমা সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহরিম ব্যক্তি গোসলখানায় প্রবেশ করতে পারে, দাঁত তুলতে পারে এবং নখ ভেঙে গেলে তা ফেলে দিতে পারে। তিনি বলতেন, “তোমরা নিজেদের কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো, কারণ তোমাদের এই কষ্টের বিনিময়ে আল্লাহ কিছু করেন না (অর্থাৎ এতে ইবাদতের কোনো ক্ষতি হয় না)।” বায়হাকী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় জুহফা নামক স্থানে গোসলখানায় প্রবেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “আল্লাহ তোমাদের ময়লা-আবর্জনার কোনো তোয়াক্কা করেন না।” ইবনে আবী শায়বাহ হাসান বসরী ও আতা (রহ.) থেকে ইহরাম অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করাকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ও আয়েশা রা. শরীর চুলকানোর মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না)। ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনাটি বায়হাকী আবু মিজলাজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে ইহরাম অবস্থায় মাথা চুলকাতে দেখেছি। আমি লক্ষ্য করলাম যে, তিনি তাঁর আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে মাথা চুলকাচ্ছেন। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাটি ইমাম মালিক আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে, তিনি তাঁর মা মারজানা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রা.)-কে মুহরিম ব্যক্তির শরীর চুলকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি; তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে যেন জোরালোভাবেই চুলকায়। আয়েশা (রা.) আরও বলেন: যদি আমার হাত দুটি বেঁধে রাখা হতো এবং পা ছাড়া চুলকানোর আর কোনো উপায় না থাকতো, তবে আমি পা দিয়েই চুলকাতাম। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর এই বর্ণনার সামঞ্জস্য হলো—গোসল এবং চুলকানো উভয়টিই কষ্টদায়ক বা অপ্রয়োজনীয় বস্তু দূর করার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে)। মুওয়াত্তার সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসী বিরলভাবে যায়েদ ও ইব্রাহিমের মাঝে নাফি-এর নাম সংযোজন করেছেন। ইবনে আবদুল বার (রহ.) বলেছেন, এটি তাঁর ভুল হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম থেকে)। ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—ইব্রাহিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং হুমাইদী তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনায়ন তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এখানে তাকে 'ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস' বলা হয়েছে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো—হুনায়ন ছিলেন আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস, যাকে নবী (সা.) তাঁকে দান করেছিলেন। ফলে তাঁর সন্তানরা তাঁরই (আব্বাস রা.-এর) মুক্তদাস হিসেবে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস)। আবু আওয়ানার গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় এসেছে: আমি ইবনে আব্বাস ও মিসওয়ার-এর সাথে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আবওয়া নামক স্থানে)। অর্থাৎ তাঁরা সেখানে অবস্থান করছিলেন। ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় 'আরজ' নামক স্থানের কথা এসেছে। এটি একটি জনপদ, যা আবওয়ার নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (আবু আইয়ুবের নিকট)। ইবনে জুরাইজ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তাকে বলো, তোমার ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তোমাকে সালাম জানিয়েছেন এবং তিনি তোমাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছেন।

তাঁর উক্তি: (দুই খুঁটির মাঝখানে)। অর্থাৎ কূপের দুই খুঁটির মাঝখানে। মুওয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে এবং ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এই শব্দ দুটি দ্বারা সেই দুটি কাঠ বা খুঁটিকে বোঝানো হয়, যা কপিকলের কাঠ ধরে রাখার জন্য খাড়া করে রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন এটি জিজ্ঞাসা করার জন্য যে, তিনি কীভাবে... ইত্যাদি)। ইবনে আবদুল বার (রহ.) বলেন: দৃশ্যত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এ বিষয়ে নবী (সা.) থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা ছিল, যা তিনি আবু আইয়ুব বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এ কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে হুনায়ন আবু আইয়ুবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: “তিনি কীভাবে মাথা ধৌত করতেন?” তিনি এ কথা বলেননি যে, “তিনি মাথা ধৌত করতেন কি না?” যদিও মিসওয়ার ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মধ্যে এ বিষয়েই মতভেদ হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এমনও হতে পারে যে, আবদুল্লাহ ইবনে হুনায়ন তাঁর বিচক্ষণতার কারণে প্রশ্নের ধরনে পরিবর্তন এনেছিলেন। যেমন তাঁকে হয়তো বলা হয়েছিল, “জিজ্ঞেস করো মুহরিম ব্যক্তি গোসল করবে কি না?” কিন্তু তিনি এসে যখন দেখলেন যে তিনি (আবু আইয়ুব) গোসল করছেন, তখন তিনি বুঝে নিলেন যে গোসল করা বৈধ। তাই তিনি কোনো অতিরিক্ত তথ্য ছাড়া ফিরে যেতে চাইলেন না এবং গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। আর তিনি বিশেষভাবে মাথার কথা জিজ্ঞেস করেছেন কারণ এই মাসআলায় মাথাই হলো সংশয়ের জায়গা; কেননা মাথায় চুল থাকে যা ছিঁড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, শরীরের বাকি অংশের ক্ষেত্রে সাধারণত এমনটি হয় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা নিচু করলেন)। অর্থাৎ তিনি তাঁর মাথা থেকে কাপড় সরিয়ে দিলেন। ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর কাপড় বুকের কাছে টেনে আনলেন, এমনকি আমি তাঁর দিকে তাকালাম। আর ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি আমি তাঁর মাথা ও চেহারা দেখতে পেলাম।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তিকে)। আমি উক্ত ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। অতঃপর তিনি (আবু আইয়ুব) বললেন: আমি নবী (সা.)-কে এভাবেই করতে দেখেছি। ইবনে উয়ায়নাহ আরও বর্ণনা করেন: আমি তাঁদের উভয়ের কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিলাম। তখন মিসওয়ার (রা.) ইবনে আব্বাসকে বললেন: “আমি আপনার সাথে আর কখনো বিতর্ক করব না।” অর্থাৎ আমি আপনার সাথে আর ঝগড়া করব না। 'মিরা' শব্দের মূল অর্থ হলো কারো কাছে যা আছে তা বের করে আনা। ইবনে আম্বারী বলেন, বলা হয়—অমুক ব্যক্তি অমুককে উদ্দীপ্ত করেছে, যখন সে তার ভেতরের কথা বের করে আনে। বিতর্কের ক্ষেত্রে এই শব্দটি এই অর্থে ব্যবহৃত হয় কারণ প্রত্যেক বিতর্ককারী অপরজনের কাছ থেকে তার দলিল বা যুক্তি বের করে আনার চেষ্টা করে। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো—শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে সাহাবীদের পারস্পরিক আলোচনা ও বিতর্ক।