ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭

বাংলা

তাদের দলীলের দিকে প্রত্যাবর্তন, একক বর্ণনা গ্রহণ—যদিও তা তাবেঈর পক্ষ থেকে হয়—এবং তাদের একজনের বক্তব্য অন্যজনের ওপর অকাট্য প্রমাণ না হওয়া।

ইবনে আবদিল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—'আমার সাহাবীগণ নক্ষত্রতুল্য'—এতে অনুসরণের অর্থ যদি ফতোয়া প্রদান উদ্দেশ্য হতো, তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে তাঁর দাবির পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করার প্রয়োজন হতো না। বরং তিনি মিসওয়ারকে বলতেন: 'আমিও একজন নক্ষত্র এবং আপনিও একজন নক্ষত্র, সুতরাং আমাদের পরবর্তীতে যারা আসবে তারা আমাদের যে কাউকে অনুসরণ করলেই তার জন্য তা যথেষ্ট হবে।' কিন্তু মুযানী এবং অন্যান্য গবেষক আলিমগণের মতে এর অর্থ হলো বর্ণনা বা রেওয়ায়েতের ক্ষেত্রে; কারণ তাঁদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ। এতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারীর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি এবং সাহাবীগণের একে অপরের প্রতি ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া এতে গোসলের সময় পর্দার অন্তরালে থাকা, পবিত্রতা অর্জনে সাহায্য গ্রহণ করা এবং পবিত্রতা অর্জন অবস্থায় কথা বলা ও সালাম বিনিময়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় মুহরিম ব্যক্তির গোসল করা এবং তার চুলে পানি প্রবাহিত করা ও হাত দিয়ে ঘর্ষণ করার বৈধতা—যদি চুল ঝরে পড়ার আশঙ্কা না থাকে। ইমাম কুরতুবী এর দ্বারা গোসলে অঙ্গ মর্দন বা ঘর্ষণ করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ যদি ঘর্ষণ করা ছাড়া গোসল সম্পন্ন হতো, তবে মুহরিম ব্যক্তির জন্য তা ত্যাগ করার অনুমতি থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল। তবে এ যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা অস্পষ্ট নয়। এর মাধ্যমে ওজুতে দাড়ি খিলাল করার মোস্তাহাব বিধান অবশিষ্ট থাকার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে, যা ইমাম মুতাওয়াল্লী শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী; তিনি চুল ছিঁড়ে যাওয়ার আশঙ্কায় একে মাকরূহ মনে করতেন। কেননা হাদিসে এসেছে 'অতঃপর তিনি নিজ হাত দিয়ে মাথা নাড়ালেন', আর মাথার চুল ও দাড়ির চুলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে যদি বলা হয় যে মাথার চুল অধিক শক্ত। সঠিক বিশ্লেষণ হলো, কারো কারো ক্ষেত্রে এটি উত্তম পদ্ধতির পরিপন্থী হতে পারে, যা সুবকী কাবীর বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - অধ্যায়: জুতা না পেলে মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা পরিধান করা

১৮৪১ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে যায়দকে বলতে শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আরাফার ময়দানে খুতবা দিতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি জুতা পাবে না সে যেন মোজা পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি লুঙ্গি পাবে না সে যেন পায়জামা পরিধান করে।' এটি মুহরিম ব্যক্তির জন্য।

১৮৪২ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মুহরিম ব্যক্তি কী ধরণের পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: 'সে কামিজ, পাগড়ি, পায়জামা, টুপি বিশিষ্ট আচকান এবং জাফরান বা ওয়ারস মাখানো পোশাক পরিধান করবে না। আর যদি জুতা না পায় তবে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা কেটে পায়ের গোড়ালির নিচে করে নেয়।'

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জুতা না পেলে মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা পরিধান করা) অর্থাৎ: মোজা জোড়া কাটা কি শর্ত নাকি নয়? এ প্রসঙ্গে তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন। মুহরিম ব্যক্তি যা পরিধান করবে না সেই সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু যায়দ মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো। আল-জায়্যানী বলেন: সঠিক হলো ইবনে সাকান ও অন্যান্যদের বর্ণনা, তারা বলেছেন: সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আমি বলছি: এখানে 'আন' (থেকে) শব্দটি ভুলক্রমে 'ইবনে' (পুত্র) হয়ে গেছে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁর উক্তি: 'যে লুঙ্গি পাবে না সে যেন পায়জামা পরিধান করে, এটি মুহরিম ব্যক্তির জন্য'—অর্থাৎ এই বিধান মুহরিম ব্যক্তির জন্য, হালাল ব্যক্তির জন্য নয়। কারণ হালাল ব্যক্তির পায়জামা পরিধান করা লুঙ্গি না পাওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়। কুরতুবী বলেছেন: ইমাম আহমদ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, ফলে তিনি জুতা ও লুঙ্গি না পাওয়া মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা ও পায়জামা স্বাভাবিক অবস্থায় (না কেটে) পরিধান করা বৈধ বলেছেন। জুমহুর আলিমগণ মোজা কেটে নেওয়া এবং পায়জামা চিরে ফেলার শর্তারোপ করেছেন। সুতরাং যদি কেউ এগুলোর কোনোটি স্বাভাবিক অবস্থায় পরিধান করে তবে তার ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে। তাদের দলিল হলো ইবনে উমরের হাদিসের এই অংশ: 'এবং সে যেন তা কেটে গোড়ালির নিচে করে নেয়'। এখানে সাধারণ নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং সদৃশ বিষয়কে সদৃশ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেহেতু বিধানে তারা সমান। ইবনে কুদামা বলেন: বিশুদ্ধ হাদিসের ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে এবং মতভেদ থেকে মুক্ত থাকতে মোজা কেটে ফেলাই উত্তম। সমাপ্ত।