ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮

বাংলা

শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর সঠিক মত এবং অধিকাংশ আলিমের মতে পায়জামা না ছিঁড়ে পরিধান করা জায়েয, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। তবে পায়জামা ছিঁড়ে ফেলার শর্তারোপ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, ইমামুল হারামাইন এবং একদল আলিম। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মুহরিমের জন্য পায়জামা পরিধান করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ; ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইমাম মালিকের নিকট পৌঁছেনি, কারণ মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: আমি এই হাদীসটি শুনিনি। হানাফী আলিমদের মধ্য থেকে আর-রাযী বলেছেন: এটি পরিধান করা জায়েয তবে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে, যেমনটি মোজা (খুফ) পরিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের ইমামগণ বলেছেন। আর যারা পায়জামা স্বাভাবিক অবস্থায় পরিধান করা জায়েয বলেছেন, তারা একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, এটি যেন এমন না হয় যে তা ছিঁড়ে ফেললে ইযার (লুঙ্গি) হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব হতো; কারণ সেই অবস্থায় সে ইযার সংগ্রহে সক্ষম বলে গণ্য হবে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: যদি কেউ ইযার (লুঙ্গি) না পায় তবে সে যেন পায়জামা পরিধান করে

১৮৪৩ - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু'বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমর ইবনে দীনার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জাবির ইবনে যায়দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফাতের ময়দানে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি ইযার (লুঙ্গি) পাবে না সে যেন পায়জামা পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি জুতা পাবে না সে যেন মোজা (খুফ) পরিধান করে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ ইযার না পায় তবে সে যেন পায়জামা পরিধান করে) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই বিষয়ের বিধানের ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে করেননি; কারণ এর দলীল অত্যন্ত শক্তিশালী এবং বিরোধী পক্ষ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে হাদীসটি তাঁদের নিকট পৌঁছেনি। সুতরাং যার নিকট হাদীসটি পৌঁছেছে তার জন্য সে অনুযায়ী আমল করা অবধারিত।

‌‌১৭ - অধ্যায়: মুহরিমের অস্ত্র পরিধান করা

ইকরিমা বলেন, যদি শত্রুর ভয় থাকে তবে সে অস্ত্র পরিধান করবে এবং ফিদয়া দিবে। তবে ফিদয়ার ব্যাপারে তাঁর এই মত অনুসরণ করা হয়নি।

১৮৪৪ - উবাইদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিলকদ মাসে উমরাহ পালন করেন। তখন মক্কাবাসী তাঁকে মক্কায় প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করে, যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে এই চুক্তিতে আবদ্ধ হলেন যে: তিনি খাপবদ্ধ অবস্থা ছাড়া কোনো অস্ত্র নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুহরিমের অস্ত্র পরিধান করা) অর্থাৎ: যখন সেটির প্রয়োজন পড়ে।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেছেন: যদি শত্রুর ভয় থাকে তবে সে অস্ত্র পরিধান করবে এবং ফিদয়া দিবে) অর্থাৎ: তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে। আমি ইকরিমার এই উক্তিটি সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) পাইনি। তাঁর উক্তি: "ফিদয়ার ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি" দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ভয়ের সময় অস্ত্র পরিধানের বৈধতার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে, তবে ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিমত করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুহরিমের তলোয়ার ঝোলানোকে অপছন্দ করতেন। দুই ঈদের অধ্যায়ে ইবনে উমরের উক্তি হজ্জাজের উদ্দেশ্যে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "আপনি হারামের ভেতর অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছেন।" এবং তাঁর উক্তি: "আপনি হারামের ভেতর অস্ত্র প্রবেশ করিয়েছেন অথচ হারামের ভেতর অস্ত্র প্রবেশ করানো হতো না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আপনি এমন দিনে অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছেন যে দিনে তা বহন করা বৈধ নয়।" এ সংক্রান্ত আলোচনা "ঈদের দিন অস্ত্র বহন করা যারা অপছন্দ করেছেন" শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে এবং যারা এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের নামও উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে উমরাতুল কাযার হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে 'সন্ধি অধ্যায়ে' (কিতাবুস সুলহ) উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর এই সনদেই বর্ণিত হবে। আর আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে ভুলবশত ধারণা করেছেন যে ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

‌‌১৮ - অধ্যায়: ইহরাম ছাড়া মক্কা ও হারামে প্রবেশ করা, এবং ইবনে উমর (ইহরাম ছাড়া) প্রবেশ করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তাদেরকেই ইহরামের নির্দেশ দিয়েছেন যারা হজ্জ বা উমরার ইচ্ছা পোষণ করে।

আর তিনি কাঠুরে ও অন্যদের জন্য (ইহরামের) কথা উল্লেখ করেননি।