ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯

বাংলা

১৮৪৫ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’, নজদবাসীদের জন্য ‘কারনুল মানাযিল’ এবং ইয়ামনবাসীদের জন্য ‘ইয়ালামলাম’ মীকাত নির্ধারণ করেছেন। এগুলো সেই সব অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং ঐ সব ব্যক্তিদের জন্য যারা হজ্জ ও উমরার উদ্দেশ্যে এ পথ দিয়ে আসবে যদিও তারা ঐ সব অঞ্চলের অধিবাসী না হয়। আর যারা এই মীকাতগুলোর ভেতরে অবস্থান করে, তাদের ইহরামের স্থান হলো সেখান থেকেই যেখান থেকে তারা যাত্রা শুরু করবে। এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

১৮৪৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন। যখন তিনি তা মাথা থেকে নামালেন, তখন এক ব্যক্তি এসে সংবাদ দিল যে, ইবনে খাতাল কাবার গিলাফ ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো।

[হাদীস ১৮৪৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৩০৪৪, ৪২৮৬, ৫৮০৮]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইহরাম ব্যতীত হারাম ও মক্কায় প্রবেশ করা) এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এখানে মক্কা দ্বারা শহরকে বোঝানো হয়েছে, ফলে হারাম শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর প্রবেশ করেছেন) মালিক তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে নাফে’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর মক্কা থেকে আসছিলেন, যখন তিনি কুদাইদ নামক স্থানে পৌঁছালেন—যাতে 'কাফ' বর্ণে পেশ রয়েছে—তখন তাঁর কাছে বিবাদের খবর এল, ফলে তিনি ফিরে গেলেন এবং ইহরাম ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাদের জন্যই ইহরামের নির্দেশ দিয়েছেন যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে, আর তিনি কাঠুরিয়া বা অন্যদের কথা উল্লেখ করেননি) এটি লেখকের (ইমাম বুখারীর) উক্তি। এর সারমর্ম হলো, তিনি ইহরামকে হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত "যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে" এই অংশের ভাষ্য থেকে এটি প্রমাণিত হয়। এর মর্মার্থ হলো, যারা হজ্জ বা উমরার উদ্দেশ্য ছাড়া বারবার মক্কায় যাতায়াত করে, তাদের ওপর ইহরাম বাধ্যতামূলক নয়। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; ইমাম শাফেঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কোনোভাবেই বাধ্যতামূলক নয়, আবার অন্য মতে এটি সাধারণভাবে বাধ্যতামূলক। যাদের বারবার প্রবেশ করতে হয় তাদের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে এবং তাদের ক্ষেত্রে এটি বাধ্যতামূলক না হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত। তিন ইমামের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি বাধ্যতামূলক, তবে তাঁদের প্রত্যেকের থেকেই একটি বর্ণনা আছে যে এটি বাধ্যতামূলক নয়। এটি ইবনে উমর, যুহরী, হাসান ও আহলে যাহিরদের অভিমত। হাম্বলীগণ বারবার প্রয়োজনে যাতায়াতকারীদের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হানাফীগণ যারা মীকাতের ভেতরে অবস্থান করে তাদের ব্যতিক্রম করেছেন। ইবনে আবদুল বার দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী এটি বাধ্যতামূলক হওয়ার মত পোষণ করেছেন।

এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা মীকাত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে। দ্বিতীয়টি শিরস্ত্রাণ (মিগফার) সংক্রান্ত আনাসের হাদীস। এটি আনাস থেকে যুহরীর মাধ্যমে বর্ণিত হিসেবে প্রসিদ্ধ। আমার কাছে এটি ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণিত আবু আল-হাসান আল-ফাররা আল-মাওসিলির 'ফাওয়াইদ'-এ পৌঁছেছে। ইয়াজিদ পর্যন্ত এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, মালিক যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'উলুমুল হাদীস' গ্রন্থে 'শায' বর্ণনার আলোচনায় এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আমার উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল আল-ইরাকী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র, আবু উওয়াইস, মা’মার ও আওযাঈর সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন যে, যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনাটি বাযযার-এ, আবু উওয়াইসের বর্ণনাটি ইবনে সাদ ও ইবনে আদীর গ্রন্থে এবং মা’মারের বর্ণনাটি ইবনে আদী উল্লেখ করেছেন। আর আওযাঈর বর্ণনাটি মুযানী উল্লেখ করেছেন। তবে আমাদের উস্তাদ তাঁদের দুজনের বর্ণনা কে বের করেছেন তা উল্লেখ করেননি। আমি মা’মারের বর্ণনাটি ইবনে মুকরীর 'ফাওয়াইদ'-এ এবং আওযাঈর বর্ণনাটি তাম্মামের 'ফাওয়াইদ'-এ পেয়েছি।

অতঃপর আমাদের উস্তাদ ইবনে মুসদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল আরাবীকে যখন বলা হলো যে এটি কেবল মালিকই বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বললেন: আমি মালিকের সূত্র ছাড়াও আরও তেরোটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি এবং তিনি তা উপস্থাপনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন কিন্তু কিছুই পেশ করেননি। ইবনে মুসদী এই ঘটনা দীর্ঘায়িত করেছেন এবং এ নিয়ে কবিতা আবৃত্তি করেছেন। এর সারমর্ম হলো যে, তাঁরা ইবনুল আরাবীকে এ বিষয়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং একে তাঁর অতিরঞ্জন হিসেবে গণ্য করেছেন।

এরপর ইবনে মুসদী মূল ঘটনার সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন, তবে তিনি এতে সঠিক ছিলেন না; কারণ ঘটনার বর্ণনাকারী একজন ন্যায়পরায়ণ ও দক্ষ ব্যক্তি। আর যারা অভিযুক্ত করেছেন...