ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬

বাংলা

উল্লিখিত ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাটি ছিল তখন, যখন হাজ্জাজ ইবনুল জুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য অবতীর্ণ হয়েছিলেন। 'যে ব্যক্তি পথিমধ্যেই তার কোরবানির পশু ক্রয় করে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে মুসা ইবনে উকবা থেকে নাফে’র বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর হারুরিয়্যাহ বা খারিজিদের হজের বছরে হজ করার ইচ্ছা করেছিলেন। এই বর্ণনা এবং বর্তমান অনুচ্ছেদের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিও পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমাকে বায়তুল্লাহর যিয়ারত থেকে বাধা দেওয়া হয়) - এ কথাটি তিনি তাঁদের কথার জবাবে বলেছিলেন যারা তাঁকে বলেছিল: আমরা আশঙ্কা করছি যে আপনার এবং বায়তুল্লাহর মাঝখানে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতে পারে, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনাটি পরিষ্কার করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে রূপ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করেছিলাম) - মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি বললেন: অবশ্যই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম আদর্শ নিহিত রয়েছে; সুতরাং তিনি যা করেছিলেন তোমরাও তাই করো। লাইস থেকে নাফে’র বর্ণনায় 'তাওয়াফে কারিন' বা হজের সাথে উমরাহ সম্পৃক্তকারীর তাওয়াফ অনুচ্ছেদে আরও বর্ধিত হয়েছে: যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আইয়ুব থেকে নাফে’র বর্ণনায় একই অনুচ্ছেদে অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইহরাম বাঁধলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর; উদ্দেশ্য হলো তিনি ইহরাম ও তালবিয়ার সাথে উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ তুললেন। এরপর জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত করা হয়েছে যে: তিনি বললেন, আমরা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, অতঃপর কুরাইশ কাফেররা বায়তুল্লাহর পথে বাধা দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোরবানির পশু যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন)। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, যদি আমি বায়তুল্লাহ থেকে বাধাগ্রস্ত হই এবং অবরুদ্ধ হই, তবে আমি উমরাহ থেকে সেভাবে হালাল হব যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহ থেকে হালাল হয়েছিলেন। কাজী আইয়াদ বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। আবার উভয় বিষয় উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ ইহরাম বাঁধা এবং হালাল হওয়া—আর এটাই অধিকতর স্পষ্ট। নববী একে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছেন, তবে এটি বর্জনীয় নয়।

তাঁর উক্তি: (উমরার মাধ্যমে) - জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: 'যুল-হুলাইফা থেকে'। এবং আইয়ুবের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে: 'বাড়ি থেকে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন'। এখানে বাড়ি বলতে যুল-হুলাইফায় তিনি যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই আবাসস্থল উদ্দেশ্য। আবার মদীনার বাড়ি হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে সমন্বয় হবে এভাবে যে, তিনি নিজের ঘরের ভেতর থেকে উমরার নিয়ত করেছেন এবং পরে যুল-হুলাইফায় স্থির হওয়ার পর তা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা ও প্রকাশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়ার বছর) - এর বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা কিতাবুল মাগাযীতে ইনশাআল্লাহ আসবে। লেখক (বুখারী) দুই অনুচ্ছেদ পর ইসমাইল -যিনি ইবনে আবি উওয়াইস- থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বর্ধিত হয়েছে: অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলেন এবং বললেন: অবরুদ্ধ হওয়া ও হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে হজ ও উমরার বিধান একই। এরপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন। জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি কিছুক্ষণ চলার পর ঘটেছিল, যা পূর্ববর্তী প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যে 'বাড়ি' বলতে যুল-হুলাইফায় তাঁর অবস্থানস্থল উদ্দেশ্য। লাইসের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরাহকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি।' এরপর তিনি বের হলেন এবং যখন বায়দার উপরিভাগে পৌঁছলেন তখন বললেন: 'হজ ও উমরার বিধান এক ছাড়া অন্য কিছু নয়।' যদি তিনি মদীনার বাড়ি থেকেই উমরাহ আবশ্যক করতেন, তবে মদীনা থেকে বায়দার উপরিভাগের দূরত্ব এক ঘণ্টার চেয়ে বেশি সময় লাগত।

জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অতঃপর কোরবানির দিন প্রবেশ না করা পর্যন্ত তিনি তা থেকে হালাল হননি) - লাইসের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: অতঃপর তিনি কোরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন এবং মনে করলেন যে তিনি তাঁর প্রথম তাওয়াফ দিয়েই হজ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করেছেন। এর বাহ্যিক দিক হলো যে তিনি তাওয়াফে ইফাদার পরিবর্তে তাওয়াফে কুদুমকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, যা জটিল। ইসমাইলের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করলেন এবং মনে করলেন যে এটাই তাঁর জন্য যথেষ্ট। তাওয়াফে কারিন অনুচ্ছেদের শেষে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি অবশ্যই ওয়াজিব বা আবশ্যক করে নিয়েছি) অর্থাৎ আমি নিজের ওপর এটি বাধ্যতামূলক করেছি। সম্ভবত তিনি যারা তাঁর অনুসরণ করতে চান তাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন, অন্যথায় মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (আর যদি আমার ও তার মধ্যে -অর্থাৎ বায়তুল্লাহর মধ্যে- প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়) অর্থাৎ যদি সেখানে পৌঁছাতে আমাকে বাধা দেওয়া হয় যাতে আমি তাওয়াফ করতে না পারি—তবে আমি উমরার আমলের মাধ্যমে হালাল হব। এটি পরিষ্কার করে যে 'উভয়ের বিধান একই' কথাটির অর্থ হলো অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে উভয়টি থেকে হালাল হওয়া বৈধ, অথবা উভয়ের ক্ষেত্রেই অবরুদ্ধ হওয়া সম্ভব। দ্বিতীয় মতটিকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে 'উভয়ের বিধান একই' এর পরে বলা হয়েছে: 'যদি আমাকে উমরাহ থেকে বাধা দেওয়া হয় তবে আমাকে হজ থেকেও বাধা দেওয়া হবে।' যেন তিনি প্রথমে মনে করেছিলেন যে হজের সময় দীর্ঘ এবং হজের কাজ বেশি হওয়ার কারণে হজে অবরুদ্ধ হওয়া উমরার তুলনায় কঠিন, তাই তিনি উমরার ইহরাম বেছে নিয়েছিলেন। পরে তিনি উপলব্ধি করলেন যে হজে অবরুদ্ধ হলে উমরার আমলের মাধ্যমে হালাল হওয়া যায়, তাই তিনি বললেন: 'উভয়ের বিধান একই'। এতে বোঝা যায় যে সাহাবায়ে কেরাম কিয়াস ব্যবহার করতেন এবং তা দ্বারা দলিল পেশ করতেন।

এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি শত্রুর কারণে অবরুদ্ধ হয় এবং ইবাদত পালন করতে বাধাগ্রস্ত হয়...