ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

চাই তা হজ হোক বা উমরা, তার জন্য ইহরাম সমাপ্ত করা (তাহাল্লুল) বৈধ হবে; আর তা হবে এর নিয়ত করা, হাদয় (কুরবানির পশু) জবেহ করা এবং মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করার মাধ্যমে। এতে উমরার ওপর হজকে দাখিল করার (অর্থাৎ উমরার ইহরামের সাথে হজের ইহরাম যুক্ত করার) বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে অধিকাংশের মতে শর্ত হলো, উমরার তাওয়াফ শুরু করার আগে এটি করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: যদি চার চক্কর শেষ হওয়ার আগে হয় তবে তা সহীহ হবে, যা হানাফী মাযহাবের মত। আবার কেউ বলেছেন: তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর; এটি মালিকী মাযহাবের মত। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাওর এ ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি হজের ওপর উমরা দাখিল করার নিষিদ্ধতার ওপর কিয়াস করে উমরার ওপর হজ দাখিল করা নিষিদ্ধ করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) একটি মাত্র তাওয়াফ করবেন, এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, কারিন হাদয় প্রদান করবেন; তবে ইবনে হাজম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: কারিন-এর ওপর কোনো হাদয় নেই। এতে আরও রয়েছে যে, নিরাপত্তা আশা করা গেলে যে পথে বিপদের আশঙ্কা রয়েছে সে পথে ইবাদতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া জায়েজ; ইবনে আব্দুল বার এ কথা বলেছেন।

মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহর কোনো এক সন্তান) - তাঁর নাম পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তিনি হলেন সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ অথবা তাঁর ভাই উবায়দুল্লাহ কিংবা আব্দুল্লাহ। তবে তাঁদের মধ্যে কে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

(সতর্কীকরণ): কা'নাবীর বর্ণনায় মালিক থেকে এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসগুলোর শেষে ইবনে উমরের ঘটনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর তা হলো: এবং তিনি একটি বকরি হাদয় দিয়েছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি এমন এক অতিরিক্ত বর্ণনা যা সংরক্ষিত নয়; কারণ ইবনে উমর সহজলভ্য হাদয় বলতে উট বা গাভী অপেক্ষা ছোট কিছু মনে করতেন, সুতরাং তিনি কীভাবে একটি বকরি হাদয় দেবেন?

অধ্যায়ের শেষে ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) - সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই কোনো পরিচয় ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। তাই হাকেম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী, আর আবু মাসউদ বলেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা। কালাবাদি ইবনে আবি সাঈদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আর-রাজি; তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন। একে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, হাদিসটি উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ থেকে তাঁর বর্ণনায় পাওয়া গেছে। এভাবেই ইসমাইলি এবং আবু নুআইম তাঁদের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু হাতিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম বুখারী জবেহ অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি হতে পারেন, কারণ আমি ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ থেকে তাঁর বর্ণনায় হাদিসটি পেয়েছি যেমনটা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অতঃপর ইবনে আব্বাস বললেন) - আমি সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই দেখেছি, যা দাবি করে যে এর আগে কোনো কথা ছিল যার প্রেক্ষাপটে ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন। কিন্তু এই কিতাবের ব্যাখ্যাকারদের কেউ এ ব্যাপারে সতর্ক করেননি, এমনকি ইসমাইলি বা আবু নুআইমও তা স্পষ্ট করেননি; কারণ তাঁরা হাদিসের কেবল সেই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন যা বুখারী বর্ণনা করেছেন। আমি এটি অনুসন্ধান করতে থাকি যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তা পাওয়ার তাওফিক দান করেন। আমি ইবনে সাকানের কিতাবুস সাহাবা গ্রন্থে পড়েছি যে, হারুন ইবনে ঈসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আস-সাগানি - তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যিনি ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুয়াবিয়া ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: আমি ইকরিমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: উম্মে সালামার মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি বলেছেন যে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আমর আল-আনসারীকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাকে ইহরাম অবস্থায় আটকে দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি খোঁড়া হয়ে যায় বা যার কোনো হাড় ভেঙে যায় অথবা যাকে আটকে দেওয়া হয়, সে যেন আগামীতে এর অনুরূপ করে নেয় এবং সে তখন ইহরাম মুক্ত হয়ে যাবে।

তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে এটি জানালে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। এবং আমি ইবনে আব্বাসকে এটি জানালে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আটকে দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি মাথা মুণ্ডন করেন, তাঁর হাদয় জবেহ করেন এবং স্ত্রীদের সাথে মিলিত হন, যতক্ষণ না তিনি পরবর্তী বছর উমরা পালন করেন। এই বর্ণনাভঙ্গির মাধ্যমে হাদিসের সেই অংশটুকু জানা গেল যা বুখারী এই হাদিস থেকে বাদ দিয়েছেন। আর তা বাদ দেওয়ার কারণ হলো, অতিরিক্ত অংশটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়; কেননা ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে ইকরিমার মাধ্যমে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনে আমরের হাদিসে মতভেদ রয়েছে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী রাবী নন। তাই সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজাইমা, দারা কুতনী এবং হাকেম বিভিন্ন সূত্রে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে বলা হয়েছে: ইকরিমা বলেন: আমি আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা দুজনেই বললেন, তিনি সত্য বলেছেন।

ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অন্যদের বর্ণনায় এর প্রেক্ষাপটে এসেছে: আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি। আবু দাউদ এবং তিরমিজি এটি মা'মার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাফিকে অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে মা'মারের অনুসরণ করেছেন মুয়াবিয়া ইবনে সালাম। এবং আমি মুহাম্মদকে অর্থাৎ বুখারীকে বলতে শুনেছি যে, মা'মার ও মুয়াবিয়ার বর্ণনা অধিকতর বিশুদ্ধ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। বুখারী কেবল সেই অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তাঁর কিতাবের শর্তানুযায়ী, যদিও তিনি যা বাদ দিয়েছেন তা বিশুদ্ধতা থেকে দূরে নয়; কারণ যদি ইকরিমা এটি হাজ্জাজ ইবনে আমর থেকে সরাসরি শুনে থাকেন তবে তো ভালোই, অন্যথায় তাঁদের মধ্যবর্তী মাধ্যম...