ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১

বাংলা

ইবনে আবি শায়বা আবু উসমান আন-নাহদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বারজাহ আল-আসলামি ইবনে খাতালকে হত্যা করেছিলেন যখন সে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে ছিল। এর সানাদ মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও সহিহ। ইবনুল মুবারকের 'আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে আবু বারজাহর নিজের বর্ণিত হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে একটি শাহিদ বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তার হত্যাকারী নির্ধারণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা। আল-বালাজুরি এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদগণ এই মতটিই দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন। অন্যান্য বর্ণনাগুলোকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তারা সবাই তাকে হত্যা করতে উদ্যত হয়েছিলেন, তবে তাদের মধ্যে আবু বারজাহ সরাসরি তাকে আঘাত করেছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, অন্য কেউ তার সাথে এই হত্যাকাণ্ডে শরিক ছিলেন। ইবনে হিশাম তার 'সিরাত' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ বিন হুরাইস এবং আবু বারজাহ আল-আসলামি যৌথভাবে তাকে হত্যা করেছিলেন। কেউ কেউ তার হত্যাকারীর নাম সাঈদ বিন জুয়াইব বলে উল্লেখ করেছেন। মুহিব্ব তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর ইবনুল আওয়াম ইবনে খাতালকে হত্যা করেছিলেন।

আল-হাকিম আবু মা'শার, তিনি ইউসুফ বিন ইয়াকুব, তিনি সায়িব বিন ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ বিন খাতালকে কাবার পর্দার নিচ থেকে ধরা হয় এবং মাকাম ও জমজমের মধ্যবর্তী স্থানে হত্যা করা হয়। আল-ওয়াকিদি তার উস্তাদদের সূত্রে মক্কা বিজয়ের দিন যাদেরকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়নি তাদের নাম একত্রিত করেছেন; যাদের হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা ছিলেন দশজন: ছয়জন পুরুষ এবং চারজন নারী। ইবনে খাতালকে হত্যা করা এবং 'যে মসজিদে (হারামে) প্রবেশ করবে সে নিরাপদ'—এই ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর এবং অন্যরা আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় প্রবেশ করেন তখন বলেন: "যে যুদ্ধ করবে সে ছাড়া আর কাউকে হত্যা করা হবে না, তবে নির্দিষ্ট কিছু লোক ব্যতীত যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন।" তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তাদের হত্যা করো, যদিও তাদের কাবার পর্দার নিচে পাও।" তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন খাতাল এবং আব্দুল্লাহ বিন সাদ ছিল। ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার কারণ ছিল যে সে মুসলিম হয়েছিল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেন এবং তার সাথে একজন আনসারি ব্যক্তিকে পাঠান। তার সাথে একজন দাস ছিল যে তার সেবা করত এবং সেও ছিল মুসলিম। এক জায়গায় যাত্রাবিরতিকালে সে দাসটিকে একটি পাঠা জবেহ করে খাবার তৈরি করতে বলে। এরপর সে ঘুমিয়ে পড়ে এবং জেগে দেখে যে দাসটি কিছুই তৈরি করেনি। তখন সে দাসের ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করে এবং পুনরায় মুশরিক হয়ে ধর্মত্যাগ করে। তার দুজন গায়িকা দাসী ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহাস করে গান গাইত।

আল-ফাকিহি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসের জনৈক আযাদকৃত দাস বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আনসারি, একজন মুজাইনি এবং ইবনে খাতালকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "ফিরে আসা পর্যন্ত তোমরা আনসারি ব্যক্তির আনুগত্য করবে।" কিন্তু ইবনে খাতাল সেই আনসারিকে হত্যা করে এবং মুজাইনি ব্যক্তি পালিয়ে যায়। সে মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক রক্ত বৈধ ঘোষিত ব্যক্তিদের একজন ছিল।

মক্কা বিজয়ের আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন, ইতিপূর্বে বর্ণিত ব্যক্তিগণ ছাড়াও তারা হলেন: হাব্বার বিন আল-আসওয়াদ, ইকরামা বিন আবি জাহল, কা'ব বিন জুহাইর, ওয়াহশি বিন হারব, উসাইদ বিন ইয়াস বিন আবি জুনাইম, ইবনে খাতালের দুই গায়িকা দাসী এবং হিন্দ বিনতে উতবা। ইবনে খাতালের নাম নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তার সমন্বয় হলো—তার নাম ছিল আব্দুল উজ্জা, ইসলাম গ্রহণের পর তার নাম রাখা হয় আব্দুল্লাহ। আর যারা তাকে 'হিলাল' বলেছেন, তারা সম্ভবত তার ভাই হিলালের সাথে নাম গুলিয়ে ফেলেছেন। কালবি তার 'আন-নাসাব' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, সে হলো আব্দুল্লাহ বিন হিলাল বিন খাতাল। অন্য মতে গালিব বিন আব্দুল্লাহ বিন খাতাল। আর 'খাতাল' হলো বনু তাইম বিন ফিহর বিন গালিব গোত্রের আব্দুল মানাফের উপাধি। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, মক্কা বিজয়ের দিন যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। হাদিসের রাবি ইমাম মালিক এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন কাজাআ-র সূত্রে মালিক থেকে এই হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

মালিক বলেন: আমাদের মতে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—সেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। মালিকের এই উক্তিটি আব্দুর রহমান বিন মাহদি মালিকের পক্ষ থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনি 'আল-গরাইব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। মুয়াত্তায় আবু মুসআব এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, মালিক বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। জাবির বর্ণিত মুসলিমের একটি হাদিস এর সাক্ষ্য দেয় যেখানে বলা হয়েছে, মক্কা বিজয়ের দিন তিনি প্রবেশ করেছিলেন এবং তার মাথায় কালো পাগড়ি ছিল, তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। ইবনে আবি শায়বা একটি সহিহ সনদে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ব্যতীত অন্য কখনো ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করেননি। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, শিরস্ত্রাণ সম্পর্কিত আনাসের হাদিস এবং কালো পাগড়ি সম্পর্কিত জাবিরের হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। তবে ওলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, সম্ভবত প্রবেশের শুরুতে তার মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল, পরে তিনি সেটি সরিয়ে কালো পাগড়ি পরিধান করেন। ফলে প্রত্যেকে যা দেখেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে আমর বিন হুরাইসের হাদিস রয়েছে যে, তিনি কালো পাগড়ি পরা অবস্থায় মানুষের সামনে খুতবা দিয়েছিলেন—এটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সেই খুতবা ছিল কাবার দরজার কাছে যা পুরোপুরি প্রবেশের পরের ঘটনা। এই সমন্বয়টি কাজী ইয়াজের।

এবং অন্যরা বলেছেন: এভাবে সমন্বয় করা যায় যে-