ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬

বাংলা

মানত; এবং বলা হয়েছে: এটি মানতের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, অতঃপর তিনি ইসলামের ফরজ হজ পালন করবেন; আবার বলা হয়েছে: এটি উভয়ের পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো) মুসা ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করি তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বাণী: (তুমি কি মনে করো... ইত্যাদি) এতে কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) বৈধতা এবং উদাহরণ পেশ করার বিধান রয়েছে, যাতে বিষয়টি শ্রোতার নিকট অধিক স্পষ্ট ও প্রভাববিস্তারকারী হয় এবং দ্রুত অনুধাবনের নিকটবর্তী হয়। এতে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং যা অস্পষ্ট, তাকে সর্বসম্মত বিষয়ের সাথে তুলনা করার বিধান রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো কল্যাণ নিহিত থাকলে মুফতির জন্য দলিলের দিকটি নির্দেশ করা মুস্তাহাব; এটি ফতোয়াপ্রার্থীর মনের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য অধিক সহায়ক। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আর্থিক ঋণ পরিশোধ করার বিষয়টি তাঁদের নিকট সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত ছিল, এজন্যই এর সাথে হজের তুলনা করা সংগত হয়েছে। এতে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজের পর্যাপ্ততার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: সাঈদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা ইবনে উমর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, 'কেউ কারো পক্ষ থেকে হজ করবে না'; ইমাম মালেক ও লাইস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালেক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যদি মৃত ব্যক্তি এ বিষয়ে অসিয়ত করে যায় তবে তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা হবে, অন্যথায় নয়। এ বিষয়ে পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তুমি কি তা পরিশোধকারী হতে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই সর্বনামসহ এসেছে যা ঋণের দিকে নির্দেশ করে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাদিয়াতান' শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে এসেছে যেখানে কর্মটি উহ্য রাখা হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি হজ ফরজ থাকা অবস্থায় মারা যায়, তার অভিভাবকের ওপর ওয়াজিব হলো তার মূল সম্পদ থেকে এমন কাউকে প্রস্তুত করা যে তার পক্ষ থেকে হজ সম্পাদন করবে, যেমনভাবে তার ঋণ পরিশোধ করা তার ওপর আবশ্যক। কেননা আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মানুষের ঋণ মূল সম্পদ থেকে পরিশোধ করতে হয়; সুতরাং পরিশোধের ক্ষেত্রে যার সাথে একে তুলনা করা হয়েছে তার বিধানও অনুরূপ হবে। হজের সাথে এমন প্রতিটি হক যুক্ত হবে যা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন কাফফারা, মানত, জাকাত বা অন্য কিছু। এবং তাঁর বাণী: 'সুতরাং আল্লাহই আনুগত্যের অধিক হকদার'—এটি এই কথার দলিল যে, আল্লাহর হক মানুষের ঋণের ওপর অগ্রগণ্য; এটি ইমাম শাফেয়ির অন্যতম অভিমত। কেউ কেউ এর বিপরীত বলেছেন, আবার কেউ বলেছেন উভয়টি সমান। আল-তীবী বলেন: হাদিসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি সম্পদ রেখে গিয়েছেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর হক বান্দার হকের চেয়ে অগ্রগণ্য এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা ওয়াজিব করেছেন; আর এর মূল কারণ হলো আর্থিক সংশ্লিষ্টতা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: উল্লিখিত জবাবে এটি অবধারিত নয় যে তিনি সম্পদ রেখে গেছেন, যেমনটি তিনি দাবি করেছেন; কারণ তাঁর বাণী: 'তুমি কি তা পরিশোধকারী হতে'—এটি মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে পরিশোধ করা অথবা স্বেচ্ছায় পরিশোধ করা—উভয় সম্ভাবনাকেই শামিল করে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে সক্ষম নয় তার পক্ষ থেকে হজ করা

১৮৫৩ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি ফজল ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক মহিলা...

১৮৫৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিদায় হজের বছর খাশ'আম গোত্রের এক মহিলা এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসুল! বান্দাদের ওপর আল্লাহর হজের বিধান আমার বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় কার্যকর হয়েছে যে, তিনি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে সক্ষম নন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে হজ আদায় করি, তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে আদায় হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে সক্ষম নয় তার পক্ষ থেকে হজ করা) অর্থাৎ জীবিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে; এ বিষয়ে ইমাম মালেকের এবং যারা বলেন যে 'কেউ কারো পক্ষ থেকে মোটেও হজ করবে না'—যেমন ইবনে উমর—তাদের মতের পরিপন্থী। ইবনুল মুনজির ও অন্যান্যরা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজে হজ করতে সক্ষম, তার জন্য ফরজ হজের ক্ষেত্রে অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা বৈধ নয়। তবে নফল হজের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফার নিকট এটি বৈধ, যা ইমাম শাফেয়ির মতের পরিপন্থী; আর ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে) তিরমিজির বর্ণনায় রাওহ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে শিহাব আমাকে অবহিত করেছেন, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস থেকে) সামনে 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: সুলায়মান আমাকে অবহিত করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে অবহিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (ফজল ইবনে আব্বাস থেকে) ইবনে জুরাইজ এভাবেই বলেছেন এবং মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ইমাম মালেক এবং ইবনে শিহাব জুহরি থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা এতে ফজল-এর উল্লেখ করেননি। ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে কুরাইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে অবহিত করেছেন...