ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯

বাংলা

আবু রাযীন - ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘যায়’ বর্ণে কাসরা সহ - আল-উখায়লী (তাসগীরের ওযনে), আর তাঁর নাম হলো লাকীত ইবনে আমির। সুনান গ্রন্থসমূহ এবং সহীহ ইবনে খুযায়মাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ মানুষ, তিনি হজ বা উমরা করতে সক্ষম নন। তিনি বললেন: তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ ও উমরা সম্পন্ন করো। এটি একটি ভিন্ন ঘটনা; আর যে ব্যক্তি এই ঘটনা ও খাশআমী মহিলার হাদীসের মধ্যে অভিন্নতা দাবি করে, সে দূরবর্তী ও কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছে।

তাঁর বাণী: (একজন অতিশয় বৃদ্ধ, যিনি বাহনের ওপর স্থির থাকতে পারেন না) তীবী বলেন: ‘বৃদ্ধ’ শব্দটি হাল (অবস্থা), আর ‘স্থির থাকতে পারেন না’ শব্দটি তাঁর সিফাত (গুণ)। এটিও হাল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এটি তখন মুতাদাকখিলাহ (পরস্পর প্রবিষ্ট) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মর্মার্থ হলো, ইসলাম গ্রহণের ফলে তাঁর ওপর হজ ফরজ হয়েছে, অথচ তিনি এই অবস্থায় আছেন। তাঁর বাণী: ‘স্থির থাকতে পারেন না’ কথাটি আব্দুল আযীয ও শুআইবের বর্ণনায় এভাবে এসেছে: ‘সোজা হয়ে বসার সামর্থ্য রাখেন না’। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: ‘পালকির ওপর নিজেকে ধরে রাখতে পারেন না’। ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘যদি আমি তাঁকে বেঁধে দিই, তবে তিনি মারা যাওয়ার আশঙ্কা করি’। হাসানের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে খুযায়মায় বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসে এই শব্দে এসেছে: ‘যদি আমি তাঁকে রশি দিয়ে বাহনের সাথে বেঁধে দিই, তবে আমি তাঁকে মেরে ফেলার আশঙ্কা করি’। এ থেকে বোঝা যায় যে, সওয়ারিতে স্থির থাকা অথবা রশি দিয়ে বাঁধার পর ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকার সামর্থ্য যার আছে, তার পক্ষ থেকে অন্য কারো হজ করার অনুমতি নেই; যেমন এমন ব্যক্তি যে গদিযুক্ত হাওদা বা পালকির সামর্থ্য রাখে।

তাঁর বাণী: (আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব?) অর্থাৎ: আমার জন্য কি তাঁর প্রতিনিধিত্ব করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয? কারণ হামযার পরে আসা ‘ফা’ বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আত্বফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আব্দুল আযীয ও শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘তবে কি তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় হবে?’ আর আলীর হাদীসে আছে: ‘তা কি তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?’

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে: (তুমি তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো)। এই হাদীসের অন্যতম শিক্ষা হলো অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয। কুফী ফকীহগণ এই হাদীসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে দালীল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজে হজ করেনি তার পক্ষ থেকে অন্যের প্রতিনিধিত্বমূলক হজ করা সহীহ হবে। জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বিষয়টিকে সেই ব্যক্তির সাথে খাস (সুনির্দিষ্ট) করেছেন যে ব্যক্তি ইতিপূর্বে নিজের হজ আদায় করেছে। তাঁরা সুনান গ্রন্থসমূহ, সহীহ ইবনে খুযায়মাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দালীল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে শুবরুমাহ নামক একজনের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি নিজের পক্ষ থেকে হজ করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: এটি তোমার নিজের জন্য, এরপর শুবরুমাহর পক্ষ থেকে হজ করো। এ থেকে দালীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সামর্থ্য নিজের দ্বারাও হতে পারে আবার অন্যের মাধ্যমেও হতে পারে। পক্ষান্তরে কিছু মালিকী ফকীহ এর বিপরীত মত দিয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজে সক্ষম নয়, তার ওপর হজ ফরজই হয় না। তাঁরা এই আলোচনার হাদীসটির উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে নফল বা ঐচ্ছিক হিসেবে ঘটেছিল এবং এর কোনো বর্ণনাতেই ফরজ হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। এছাড়া এটি একটি শারীরিক ইবাদত, তাই এতে প্রতিনিধিত্ব সঠিক নয়, যেমন নামায। তাবারী ও অন্যান্যরা নামাযে প্রতিনিধিত্ব প্রবেশ না করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ ইবাদতসমূহ পরীক্ষার জন্য ফরজ করা হয়েছে, আর শারীরিক ইবাদতের ক্ষেত্রে শরীরের ক্লান্তি ছাড়া এই পরীক্ষা সম্ভব নয়; এর মাধ্যমেই আনুগত্য বা অনীহা প্রকাশ পায়। যাকাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে পরীক্ষা হলো সম্পদের হ্রাসের মাধ্যমে, যা নিজের দ্বারা হোক বা অন্যের দ্বারা, সমানভাবে অর্জিত হয়।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, নামাযের ওপর হজের কিয়াস (অনুমান) করা সঠিক নয়; কারণ হজ একইসাথে আর্থিক ও শারীরিক ইবাদত। সুতরাং একে যাকাতের সাথে তুলনা করার চেয়ে নামাযের সাথে তুলনা করা অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। একারণেই মাযিরী বলেছেন: যে ব্যক্তি হজের ক্ষেত্রে শারীরিক বিধানকে প্রাধান্য দেয় সে একে নামাযের অন্তর্ভুক্ত করে, আর যে ব্যক্তি আর্থিক বিধানকে প্রাধান্য দেয় সে একে সদকার অন্তর্ভুক্ত করে। মালিকী ফকীহগণ অসিয়ত করে গেলে অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয বলেছেন, কিন্তু নামাযের ক্ষেত্রে তা বলেননি। এছাড়া সরাসরি নিজে আদায় করার মধ্যেই পরীক্ষা সীমাবদ্ধ—এই দাবিও অগ্রহণযোগ্য; কারণ প্রতিনিধিকে পারিশ্রমিক হিসেবে অর্থ প্রদানের মধ্যেও আদেশদাতার ত্যাগ বা পরীক্ষা বিদ্যমান থাকে। কাজি ইয়ায বলেছেন: ভিন্ন মতাবলম্বীদের জন্য এই হাদীসে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের ওপর তাঁর ফরজ বিধান...’ ইত্যাদি বাক্যের অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা সামর্থ্য থাকার শর্তে বান্দাদের ওপর যে হজ আবশ্যক করেছেন, তা আমার পিতাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যখন তিনি সামর্থ্যহীন। সুতরাং আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব? অর্থাৎ: আমার জন্য কি তা জায়েয হবে, অথবা এতে কি কোনো সওয়াব ও উপকার আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় ফরজ আদায়ের (ইজযা) ব্যাপারে স্পষ্ট প্রশ্ন রয়েছে, ফলে দালীলটি পূর্ণতা পায়। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমার পিতার ওপর আল্লাহর হজের বিধান রয়েছে’। আহমদের এক বর্ণনায় আছে: ‘এবং তাঁর ওপর হজ অবধারিত হয়েছে’। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই ঘটনাটি কেবল খাশআমী মহিলার সাথে খাস, যেমন আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিমের জন্য বড় অবস্থায় দুগ্ধপানের বিষয়টি খাস ছিল; এটি ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলনীতি হলো কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া বিধান খাস হয় না। কেউ কেউ এর সপক্ষে আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব—যিনি ‘ওয়াযিহা’র লেখক—কর্তৃক বর্ণিত দুটি মুরসাল সনদের হাদীস দিয়ে দালীল পেশ করেছেন, যেখানে হাদীসে এই শব্দ বৃদ্ধি করা হয়েছে: ‘তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো, আর তাঁর পরে অন্য কারো জন্য এমনটি নেই’। কিন্তু মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি সনদ দুটি দুর্বল হওয়ায় এটি কোনো দলিল হতে পারে না। এটি হাদীসের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক...