ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০

বাংলা

পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত জুহাইনি গোত্রের মহিলার হাদিস: "তোমরা আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কেননা আল্লাহই তা পূর্ণ করার সর্বাধিক হকদার।" অন্য কিছু আলেম দাবি করেছেন যে, বদলি হজের এই বিধানটি শুধুমাত্র পিতার পক্ষ থেকে সন্তানের হজ করার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। তবে এটি যে একটি স্থবির ও সংকীর্ণ চিন্তাধারা, তা বলার অপেক্ষা রাখে না। ইমাম কুরতুবি বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) মনে করতেন যে, খাশআমি গোত্রের মহিলার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ কুরআনের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী; তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। নিঃসন্দেহে কুরআনের মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার কারণে এবং উক্ত হাদিসের বক্তব্যটি একজন মহিলার ধারণাপ্রসূত হওয়ার কারণে কুরআনের প্রাধান্য যুক্তিযুক্ত। তিনি আরও বলেন: এমনটা বলা যাবে না যে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো তার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন এবং যদি তার ধারণা ভুল হতো তবে তিনি তা সংশোধন করে দিতেন; কারণ আমাদের উত্তর হলো: নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তার এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন যে, 'আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করতে পারি?' তিনি বলেছিলেন: 'তুমি তার পক্ষ থেকে হজ করো', কারণ তিনি তার পিতার নিকট কল্যাণ ও সওয়াব পৌঁছানোর ব্যাপারে মহিলার ঐকান্তিক আগ্রহ দেখেছিলেন। সমাপ্ত।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই মৌন সমর্থনই একটি স্পষ্ট দলিল। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবদুর রাজ্জাক যা বর্ণনা করেছেন, তাতে হাদিসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো; যদি এটি তার জন্য কল্যাণ বৃদ্ধি না-ও করে, তবে অন্তত মন্দ বৃদ্ধি করবে না।" হাফেজগণ নিশ্চিত করেছেন যে, এটি একটি শায (বিরল ও ত্রুটিপূর্ণ) বর্ণনা। আর যদি এটি সহিহও হয়, তবে বিরোধীদের পক্ষে এতে কোনো দলিল নেই। এই মাসআলার একটি শাখা হলো, পঙ্গুত্ব দেখা দেওয়ার আগে হজ জিম্মায় আবশ্যক হয়েছিল কি না, এতে কোনো পার্থক্য নেই। হানাফি মাযহাবের বিপরীতে জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত এটিই। জমহুরের দলিল হলো খাশআমি মহিলার ঘটনার বাহ্যিক দিক। এছাড়া, কেউ যদি অন্যের পক্ষ থেকে হজ করে, তবে সেই হজ মূলত আদেশদাতার (যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে) পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হবে। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এর দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: হজ সম্পাদনকারীর পক্ষ থেকেই সম্পন্ন হবে, তবে যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে সে অর্থ ব্যয়ের সওয়াব পাবে।

পঙ্গু বা অক্ষম ব্যক্তি যদি সুস্থ হয়ে যায়, তবে তার হজের হুকুম নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামাগণ বলেন: ইতিপূর্বে তার পক্ষ থেকে করা বদলি হজ যথেষ্ট হবে না; কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে সে নিরাশ হওয়ার মতো অবস্থায় ছিল না। তবে ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেন: তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক নয়, যাতে এক ব্যক্তির ওপর দুই হজ ওয়াজিব হওয়ার মতো পরিস্থিতির সৃষ্টি না হয়। যারা হজে প্রতিনিধিত্ব বা বদলি হজ জায়েজ বলেছেন, তারা এই বিষয়ে একমত যে, ফরজ হজের ক্ষেত্রে মৃত্যু বা দীর্ঘস্থায়ী অক্ষমতা (পঙ্গুত্ব) ছাড়া বদলি হজ জায়েজ নেই। অতএব, সাধারণ অসুস্থ ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তার সুস্থ হওয়ার আশা থাকে; পাগল ব্যক্তিও নয়, কারণ তার জ্ঞান ফেরার সম্ভাবনা থাকে; কারাবন্দি ব্যক্তিও নয়, কারণ তার মুক্তির আশা থাকে; এবং দরিদ্র ব্যক্তিও নয়, কারণ তার সচ্ছল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসের আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক হলো—একই সওয়ারিতে একজনের পেছনে আরেকজনের আরোহণ বৈধ হওয়া, যার বিস্তারিত বর্ণনা 'আদব' অধ্যায়ের প্রারম্ভে আসবে। পুরুষের সাথে মহিলার সওয়ার হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিনয় এবং তাঁর কাছে ফজল ইবনে আব্বাসের উচ্চ মর্যাদা এতে ফুটে উঠেছে। মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি ও কামনা এবং সুন্দর আকৃতির দিকে তাকানোর স্বভাবজাত বিষয়ের বর্ণনাও এতে রয়েছে। এছাড়া এতে বেগানা নারীর দিকে তাকানো নিষেধ এবং দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ রয়েছে। কাজী আয়াজ বলেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ফিতনার ভয় না থাকলে দৃষ্টি অবনত রাখা ওয়াজিব নয়।

তিনি বলেন: আমার মতে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম—যখন তিনি ফজল (রা.)-এর মুখ ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন—তা মৌখিক নির্দেশের চেয়েও অধিক প্রভাবশালী। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত ফজল (রা.) নিন্দনীয় কোনো দৃষ্টিতে তাকাননি, বরং নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে বিষয়টি সেদিকে গড়াতে পারে। অথবা এটি জিলবাব বা পর্দা সংক্রান্ত নির্দেশ নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, ফিতনার আশঙ্কায় পুরুষ ও নারীদের মধ্যে দূরত্ব বজায় রাখা উচিত। এছাড়া প্রয়োজনে বেগানা পুরুষের সাথে কথা বলা বা তাদের কথা শোনা জায়েজ, যেমন দ্বীনি মাসআলা জিজ্ঞাসা করা, বিচারের জন্য আবেদন করা বা লেনদেনের ক্ষেত্রে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীর ইহরাম তার মুখে থাকে, তাই ইহরাম অবস্থায় মুখ খোলা রাখা জায়েজ। ইমাম আহমদ ও ইবনে খুজাইমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফার দিনে ফজলের মুখ ঘুরিয়ে দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "এটি এমন একটি দিন, যে ব্যক্তি আজ তার কান, চোখ ও জিহ্বাকে সংবরণ করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

এই হাদিসে আরও প্রতীয়মান হয় যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে অন্যকে প্রতিনিধি করা যায়, এমনকি পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলার প্রশ্ন করাও বৈধ। এছাড়া এটি নির্দেশ করে যে, নারী মাহরাম ছাড়াও হজ করতে পারেন এবং মাহরাম হজের শর্তযুক্ত সামর্থ্যের (সাবিল) অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি তাঁর পিতার সাথে ছিলেন, তা এই যুক্তিকে খণ্ডন করতে পারে। এতে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তাঁদের বিষয়ে যত্নশীল হওয়া এবং তাঁদের ঋণ পরিশোধ, সেবা, ভরণপোষণ এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিবিধ কল্যাণকর কাজ সম্পাদনের গুরুত্ব ফুটে উঠেছে। কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে ওমরাহ ওয়াজিব নয়, কারণ খাশআমি মহিলা ওমরাহর কথা উল্লেখ করেননি। তবে এতে কোনো মজবুত দলিল নেই; কারণ কেবল প্রশ্ন না করা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয় না, যেহেতু হজের বিধান থেকেই তা বুঝে নেওয়া যেতে পারে। তাছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে তার পিতা হজের আগেই ওমরাহ সম্পন্ন করেছিলেন। এর পাশাপাশি আবু রাজিনের হাদিসে হজ ও ওমরাহ উভয়ের কথাই স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। ইবনে আরাবি বলেন: খাশআমি মহিলার হাদিসটি হজের বিষয়ে সহিহ হওয়ার ব্যাপারে সর্বসম্মত একটি মূল ভিত্তি, যা শররিয়তের এই সাধারণ নিয়মের (মানুষ তার প্রচেষ্টা ছাড়া কিছু পায় না) ব্যতিক্রম। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ যাতে মানুষ তার সন্তান ও সম্পদের মাধ্যমে নিজের ত্রুটিগুলো সংশোধন করার সুযোগ পায়। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটিও প্রচেষ্টার (সাঈ) সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে অথবা আয়াতের সেই ব্যাপকতা এই ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবেই বিশেষায়িত।