Fathul Bari · Volume ৪
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮০
আরবি
وَالْقُطْبُ الْحَلَبِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُمْ: هِيَ أُمُّ حِبَّانَ بِنْتُ عَامِرٍ، وَهِيَ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ، وَنَسَبُوا ذَلِكَ لِابْنِ مَاكُولَا فَوَهَمُوا، فَإِنَّ ابْنَ مَاكُولَا إِنَّمَا نَقَلَهُ عَنِ ابْنِ سَعْدٍ، وَابْنُ سَعْدٍ إِنَّمَا ذَكَرَ فِي طَبَقَاتِ النِّسَاءِ أُمَّ حِبَّانَ بِنْتَ عَامِرِ بْنِ نَابِي - بِنُونٍ وَمُوَحَّدَةٍ - ابْنِ زَيْدِ بْنِ حَرَامٍ - بِمُهْمَلَتَيْنِ - الْأَنْصَارِيَّةَ، قَالَ: وَهِيَ أُخْتُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَابِي، شَهِدَ بَدْرًا، وَهِيَ زَوْجُ حَرَامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ، وَكَانَ ذُكِرَ قَبْلُ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَابِي الْأَنْصَارِيُّ وَأَنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا وَلَا رِوَايَةَ لَهُ، وَهَذَا كُلُّهُ مُغَايِرٌ لِلْجُهَنِيِّ، فَإِنَّ لَهُ رِوَايَةً كَثِيرَةً وَلَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا وَلَيْسَ أَنْصَارِيًّا، فَعَلَى هَذَا لَمْ يُعْرَفِ اسْمُ أُخْتِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، وَقَدْ كُنْتُ تَبِعْتُ فِي الْمُقَدِّمَةِ مَنْ ذَكَرْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ الْآنَ عَنْ ذَلِكَ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
قَوْلُهُ: (أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ) زَادَ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشٍ - بِالْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالْمُعْجَمَةِ - عَنْ يَزِيدَ: حَافِيَةً، وَلِأَحْمَدَ وَأَصْحَابِ السُّنَنِ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ: أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ حَافِيَةً غَيْرَ مُخْتَمِرَةٍ، وَزَادَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: وَهِيَ امْرَأَةٌ ثَقِيلَةٌ، وَالْمَشْيُ يَشُقُّ عَلَيْهَا، وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ، وَشَكَا إِلَيْهِ ضَعْفَهَا.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ) فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ: مُرْهَا فَلْتَخْتَمِرْ وَلْتَرْكَبْ وَلْتَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَقِبَ هَذَا الْحَدِيثِ حَدِيثَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ وَهُوَ بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَفَعَهُ: كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ وَلَعَلَّهُ مُخْتَصَرٌ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَإِنَّ الْأَمْرَ بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ هُوَ أَحَدُ أَوْجُهِ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ، لَكِنْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ الْمَذْكُورَةِ: قَالَ: فَلْتَرْكَبْ وَلْتهْدِ بَدَنَةً. وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ فِي كِتَابِ النَّذْرِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (قَالَ: وَكَانَ أَبُو الْخَيْرِ لَا يُفَارِقُ عُقْبَةَ) هُوَ يَقُولُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ الرَّاوِي، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ بَيَانُ سَمَاعِ أَبِي الْخَيْرِ لَهُ مِنْ عُقْبَةَ.
قَوْلُهُ: (قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) هُوَ الْمُصَنِّفُ.
قَوْلُهُ: (عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ) كَذَا رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ، وَوَافَقَهُ رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَالْإِسْمَاعِيلِيِّ جَعَلَا شَيْخَ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَخَالَفَهُمَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ فَجَعَلَ شَيْخَ ابْنَ جُرَيْجٍ فِيهِ سَعِيدَ بْنَ أَبِي أَيُّوبَ، وَرَجَّحَ الْأَوَّلَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ لِاتِّفَاقِ أَبِي عَاصِمٍ، وَرَوْحٍ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ هِشَامٌ، لَكِنْ يُعَكِّرُ عَلَيْهِ أَنَّ عَبْدَ الرَّزَّاقِ وَافَقَ هِشَامًا وَهُوَ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَمُسْلِمٍ، وَوَافَقَهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَحَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ، فَهَؤُلَاءِ أَرْبَعَةُ حُفَّاظٍ رَوَوْهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، فَإِنْ كَانَ التَّرْجِيحُ هُنَا بِالْأَكْثَرِيَّةِ فَرِوَايَتُهُمْ أَوْلَى. وَالَّذِي ظَهَرَ لِي مِنْ صَنِيعِ صَاحِبَيِ الصَّحِيحِ أَنَّ لِابْنِ جُرَيْجٍ فِيهِ شَيْخَيْنِ، وَقَدْ عَبَّرَ مُغَلْطَايْ وَتَبِعَهُ الشَّيْخُ سِرَاجُ الدِّينِ عَنْ كَلَامِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مَا لَا يُفْهَمُ مِنْهُ الْمُرَادُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(خَاتِمَةٌ): اشْتَمَلَتْ أَبْوَابُ الْمُحْصَرِ وَجَزَاءِ الصَّيْدِ وَمَا مَعَ ذَلِكَ إِلَى هُنَا عَلَى أَحَدٍ وَسِتِّينَ حَدِيثًا، الْمُعَلَّقُ مِنْهَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ حَدِيثًا وَالْبَقِيَّةُ مَوْصُولَةٌ، الْمُكَرَّرُ مِنْهَا فِيهِ وَفِيمَا مَضَى ثَمَانِيَةٌ وَثَلَاثُونَ حَدِيثًا، وَالْخَالِصُ ثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ، وَافَقَهُ مُسْلِمٌ عَلَى تَخْرِيجِهَا سِوَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي النِّقَابِ وَالْقُفَّازِ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا، وَحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَحَدِيثِهِ فِي الَّتِي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ عَنْ أُمِّهَا، وَحَدِيثِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ حُجَّ بِهِ، وَحَدِيثِ جَابِرٍ عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ. وَفِيهِ مِنَ الْآثَارِ عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ اثْنَا عَشَرَ أَثَرًا، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.
বাংলা
কুতুব আল-হালাবি এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁরা বলেছেন: তিনি হলেন উম্মু হিব্বান বিনতে আমির। ‘হিব্বান’ শব্দটি হাক্কার নিচে কাসরা (ই-কার) এবং বা-এর উপর তাশদীদসহ। তাঁরা এই তথ্যটি ইবনে মাকুলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু এতে তাঁরা বিভ্রান্ত হয়েছেন। কেননা ইবনে মাকুলা এটি ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে সা'দ ‘তাবাকাতুন নিসা’ (নারীদের জীবনী) গ্রন্থে উম্মু হিব্বান বিনতে আমির বিন নাবি —নুন এবং বা যোগে— বিন যায়েদ বিন হারাম —উভয়টি হার নিচে ফাতহাযুক্ত— আল-আনসারীয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি হলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী উকবা বিন আমির বিন নাবির বোন এবং তিনি হারাম বিন মুহায়্যিসার স্ত্রী। এর আগে উকবা বিন আমির বিন নাবি আল-আনসারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছিল যে, তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা নেই। আর এই পুরো বিষয়টি জুহানি (উকবা বিন আমির আল-জুহানি) থেকে ভিন্ন। কারণ জুহানি থেকে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে, তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না এবং তিনি আনসারীও ছিলেন না। সেই অনুযায়ী, উকবা বিন আমির আল-জুহানির বোনের নাম জানা যায়নি। আমি ‘মুকাদ্দিমা’ (উপক্রমণিকা) গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছিলাম যাদের কথা আমি উল্লেখ করেছি, কিন্তু এখন আমি সেই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া) ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ বিন আইয়াশ-এর সূত্র থেকে—যা ইয়া এবং শীন দিয়ে—ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘খালি পায়ে’। ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ আবদুল্লাহ বিন মালিকের সূত্রে উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর বোন মানত করেছিলেন যে তিনি খালি পায়ে এবং মাথায় ওড়না না দিয়ে হেঁটে যাবেন। তাবারানি ইসহাক বিন সালিমের সূত্রে উকবা বিন আমির থেকে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি ছিলেন একজন স্থূলকায় নারী এবং হাঁটা তাঁর জন্য কষ্টকর ছিল’। আবু দাউদ কাতাদার সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উকবা বিন আমির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: তাঁর বোন বাইতুল্লাহ পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার মানত করেছেন এবং তিনি তাঁর কাছে বোনের দুর্বলতার অভিযোগ করলেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যেন হাঁটে এবং আরোহণও করে) আবদুল্লাহ বিন মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাকে নির্দেশ দাও সে যেন মাথায় ওড়না দেয়, আরোহণ করে এবং তিন দিন রোজা রাখে’। ইমাম মুসলিম এই হাদিসের পরেই আবদুর রহমান বিন শিমাসার—যিনি শীন-এর নিচে কাসরা এবং মীম-এর পর সীন-সহ—আবু খাইর থেকে, তিনি উকবা বিন আমির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘মানতের কাফফারা হলো শপথের কাফফারার মতো’। সম্ভবত এটি এই হাদিসেরই সংক্ষিপ্ত রূপ। কেননা তিন দিন রোজা রাখা শপথের কাফফারার অন্যতম একটি পদ্ধতি। তবে ইকরিমার পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি বললেন: সে যেন আরোহণ করে এবং একটি উট কুরবানি (হাদি) দেয়’। এ বিষয়ে আলোচনা ‘কিতাবুন নাজর’ (মানত অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।
তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু খাইর উকবাকে কখনো ছেড়ে যেতেন না) এ কথাটি আবু খাইর থেকে বর্ণনাকারী রাবী ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব বলছেন। এর উদ্দেশ্য হলো উকবা থেকে আবু খাইরের সরাসরি হাদিস শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা।
তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার।
তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব থেকে) এভাবে আবু আসিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায় রাউহ বিন উবাদাহ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, এই হাদিসে ইবনে জুরাইজের উস্তাদ হলেন ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব। হিশাম বিন ইউসুফ তাঁদের বিরোধিতা করে ইবনে জুরাইজের উস্তাদ হিসেবে সাঈদ বিন আবি আইয়ুবের নাম উল্লেখ করেছেন। আবু আসিম এবং রাউহ-এর ঐকমত্যের কারণে ইসমাইলি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা হিশামের উক্তির বিপরীত। তবে এতে খটকা তৈরি হয় যে, আবদুর রাজ্জাক হিশামের সাথে একমত হয়েছেন—যা ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। তাঁদের দুজনের সাথে ইবনে জুরাইজ থেকে মুহাম্মাদ বিন বকর এবং নাসায়ীর বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদ একমত হয়েছেন। সুতরাং এই চারজন হাফিজে হাদিস ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি আইয়ুব থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদি আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে তাঁদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। ‘সহীহাইন’ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদের কর্মপন্থা থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই হাদিসে ইবনে জুরাইজের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। মুগলতাঈ এবং তাঁর অনুসরণে শাইখ সিরাজুদ্দীন ইমাম ইসমাইলির বক্তব্য এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা থেকে প্রকৃত উদ্দেশ্য বোঝা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
(উপসংহার): ‘মুহসার’ এবং ‘জাযাউস সাইদ’ ও সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলো এখান পর্যন্ত মোট একষট্টিটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে তেরোটি হাদিস ‘মুআল্লাক’ এবং বাকিগুলো ‘মাউসুল’। এগুলোর মধ্যে এবং এর আগের অধ্যায়গুলোতে মিলে মোট আটত্রিশটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদিস হলো তেইশটি। ইবনে ওমরের নিকাব ও হাতমোজার হাদিসটি (মাউকুফ ও মারফু উভয়ভাবে), ইবনে আব্বাসের ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগানো সংক্রান্ত হাদিস, মায়ের পক্ষ থেকে হজের মানত পূর্ণ করা সংক্রান্ত হাদিস, সায়েব বিন ইয়াজিদের তাকে নিয়ে হজ করার হাদিস এবং জাবিরের রমজানে ওমরার হাদিস—ব্যতীত বাকি হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বারোটি আসার রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই।
